엠마오 성경연구

엠마오 성경연구

엠마오로 가는 두 제자와-같이 눈이 가리워져서 성경의 진리를 알아보지
못하는 평신도들에게 하나님의 구원사를 중심으로 성경의 뼈대를 개관적으로
가르쳐서 깨달아 마음을 뜨겁게 하고 그리스도의 증인이 되게 하는 데 있다.

2. 엠마오 성경연구의 방법

(1) 복잡한 성경의 내용을 뼈대만을 보여줌으로 기억하기 쉽게 하고
스스로 나머지 부분을 해석할 수 있는 능력을 갖도록 한다.
(2) 중요한 개념들은 학생 스스로 카드를 만들어 항상 휴대케 하여 암
기하도록 한다.
(3) 성경을 성경에 의해 해석케 한다. (Sola Scriptura)

성경은 구약이 39권, 신약이 27권, 도합 66권으로 되어 있다. 그러나 이
성경은 개별적으로나 분석적으로만 보아서는 중심 흐름인 구원사를 이해할
수 없다. 전체를 종합적으로 보아야 할, 말하자면 하나님께서 어떻게 인류를
구원하시는가 하는 구원사적 관점에서 취급하지 않으면 안될 책이다.
성경의 계시는 에덴동산에서 시작하여 새 예루살렘에서 끝난다. 그리고
그 사이에는 구원의 계시가 점진적으로 나타나 있다. 즉 창세기에 모든 기
원이 기록되어 있고 계시록에 결과가 나오고 그 사이에 출애굽기에서 유다서
에 이르는 과정이 기록되어 있다.
본 '엠마오 성경연구'의 목적은 신구약 성경전체에 흐르고 있는 주제인 구
원의 역사를 조감도식으로 찾아보는 데 있다. 이제 구원사를 고찰하기에 앞
서서 신구약 성경의 구조를 살펴보면 다음과 같다.


+-------------------+
| 성 경 의 구 성 |
+-------------------+
구약 율법과 복음(복음은 율법의 완성) 신약
----------------------------------------------------------
율법서(5) 복음서(4)
+-----------------------------------------------------------------------------+
| 창세기(만물의 시작) | 마태(유태인을 위한 천국복음) |
| 출애굽기(애굽에서의 해방) | 마가(로마인을 위한 능력복음) |
| 레위기(제도와 법) | 누가(헬라인을 위한 帽描복음) |
| 민수기(광야에서의 방황) | 요한(교회를 위한 역적 복음) |
| |
| 이스라엘 역사와 초대교회 역사 |
| ---------------------------------------------------------- |
| 역사서(12) 사도행전 |
| +-------------------------------+---------------------------------+ |
| | 신정시대(수,삿,룻) | 교회의 설립(1-2장) | |
| | 왕정시대(삼상하,왕상하,대상하)| 베드로=유대와 사마리아 전도 | |
| | | (3-11장) | |
| | 포로후시대(스,에,느) | 바울=땅끝까지 전도(12-28장) | |
| | | |
| | 그리스도인의 생활을 위한 중요원리 | |
| | -------------------------------------------------------- | |
| | 시가서(5) 서신(21) | |
| | +-----------------------------------------------------------+ | |
| | | 욥기(고난문제) | 바울서신(13) | | |
| | | 시편(기도서) | 히브리서(저자미상) | | |
| | | 잠언(지혜서) | 공동서신(약,벧전.후, | | |
| | | 전도서(인생문제) | 요1.2.3,유) | | |
| | | 아가서(사랑) | | | |
| | | | | |
| | | 그리스도인이 가져야할 비젼 | | |
| | | ---------------------------------------------------- | | |
| | | 선지서(17) 계시록 | | |
| | | +-----------------------------------------------------+ | | |
| | | | 대선지서(사,렘,애,겔,단)| | | | |
| | | | 소선지서(호,욜,암,옵,욘,| | | | |
| | | | 미,나,합,습,학,| | | | |
| | | | 스,말) | | | | |
| | | | 예언속에 계신 그리스도 | 묵시속에 계신 그리스도 | | | |
| | | | | | |
| | | 시가속에 계신 그리스도 | 기독교 교회속에 계신 그리스도| | |
| | +----------------------------+------------------------------+ | |
| | 역사속에 계신 그리스도 | 그리 | 교회속에 계신 그리스도 | |
| +--------------------------+ 스도 +------------------------------+ |
| 율법속에 계신 그리스도 | | 말씀이 육신이 되심 |
+-----------------------------------------------------------------------------+

+--------------+

+---------------+
| 제 1 과 |
+---------------+

천 지 창 조
(읽을 성경 = 창 1-2장, 시8편, 24편)

1. 창세기의 천지창조 연구의 중요성

도토리 안에 상수리 나무가 숨어 있듯이 창세기(특히 창1-11장)
안에 성경의 모든진리가 배종(寬宓)으로 숨겨져 있다.
볼링거 박사 = "창세기는 모든 책의 모판이다. 모든 부분을 이해
하는 데 근본이 된다. 창세기는 하나님의 계시가 서 있는 모퉁이돌
이요 모든 진리의 기반이 될 뿐 아니라 뒤에 오는 모든 영감의 요소
가 되며, 또성경의 날과 씨이다."

2. "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라." (1:1)

(1) 여기서 "태초"(bereshith)란 시간의 시작을 말하며 "천지"란 우주를
뜻하는히브리적 표현이다. "창조"(bara)란 만든다(asah)는 말과는
다르다. 즉 없었던것이 새로 생길 때 사용되는 말로서 1절(무에서
유를 만들 때), 21절(의식적생명체를 만들 때), 27절(인간 창조때)
세번 나온다.
(2) 날의 계산
창세기 1장에 나타난 하루가 오늘의 24시간과 같은가 하는 문제는
창세기를 이해하는 데 큰 관문이 된다. 여기에는 세가지 견해가 있
다.
A. 24시간의 하루 = "저녁이 되며 아침이 되니"란 표현에 의지한 것으
로 세대주의자들과 몇몇의 보수주의자들의 주장이다. 여기에는 현대
과학과의 정면 충돌이 있다.
B. 지질학적 연대 = 시간의 계산 표준인 태양이 처음 사흘동안 창조되
지 않았고창세기 2장 4절에 날을 "때"란 뜻으로 사용되고 있다는 데
에근거하고 있다.
C. 극적 환상으로서의 7단계 = 모세가 계시를 받았을 때 한 주일(7일)
동안 받은것을 근거로 한 추측으로 재미는 있으나 근거는 희박하다.

(3) 창조의 순서
여기서 주목할 것은 창조가 질서있게 그리고 소위 하등 동물에서
고등동물의순서로 이루어졌다는 데 있다.
+-------------------+-------------------+
| 배경의 창조 | 내용의 창조 |
+-------------------+-------------------+
| 첫째날 = 빛 | 네째날=해,달,별 |
+-------------------+-------------------+
| 둘째날 = 궁창 | 다섯째날=물고기,새|
+-------------------+-------------------+
| 세째날=땅,바다식물| 여섯째날=짐승,사람|
+-------------------+-------------------+

여기서 중요한 것은 첫째날부터 세째날까지는 배경을 창조하시고 네
째날부터 여섯째 날까지는 그 배경속에 있는 내용물들을 창조했다는
점이다. 더욱 중요한 것은 첫째날과 네째날이 서로 관련되고 둘째날
과 다섯째날,끝으로 세째날과 여섯째날이 서로 관련 된다는 점이다.

(4) 우주창조의 말씀이 주는 교훈
영적 종교적 목적으로 기록한 것으로
A. 하나님과 사람의 관계(즉 창조주와 피조물)을 알게 함.
B. 세상과 생명은 우연히 된 것이 아닌 하나님의 창조물임
C. 우주창조에 있어서 하나님의 최고의 걸작품은 사람이며 따라서 인
생의 목적은하나님을 영화롭게 하는 것임을 알게 하려고 기록한 것
이다.
D. 창조한 만물이 "하나님 보시기에 좋았더라"고 한 것은 물질 자체가
악하다는이원론 사상이 잘못된 것임을 보여준다.

3. 인류의 시작(1:26-2장)

인간의 창조는 하나님의 창조의 왕관이요 절정이다. 왜냐하면 사
람은 하나님의사랑과 관심의 대상이며 그의 창조활동에 동참케 하기
위하여 세우신 일군이며 동역자이기 때문이다.

(1) 그러면 인간은 어떻게 창조되었는가?
1장 26절에 보면 "우리의 형상" "우리의 모양"대로 즉 하나님의
형상대로 창조하셨다고 했다. 여기서 형상과 모양이란 히브리식 표
현으로 이런 대구법(힝힝塊)이 시편에 특히 많다. 그러면 하나님의
형상이란 무슨 말인가? 이것은 크게 네가지를 말한다. 인간에게 주
신 만물의 통치의 능력과 지혜, 거룩함 그리고 의로움을 말한다. 여
기서 중요한 것은 인간이 다른 피조물과 구별되는 것이 바로 이"하
나님의 형상"에 있다는 점이다. 사실 만물이 사람에게 굴복하는 것
은 바로하나님의 형상 때문이다(시 8:3-8). 이 형상의 결과로 A. 하
나님과의 조화B. 자신과의 조화 C. 타인과의 조화 D. 자연과의 조
화가 성립된다.

(2) 타락 이전과 이후
타락 이전에는 모든 것이 평화로왔다. 창세기 1장29-30절을 보
면,사람과 짐승의음식이 단지 채소에 국한된 것으로 암시되어 있다.
그런데 타락 후 하나님은다음과 같이 말씀하셨다. "무릇 산 동물은
너희의 식물이 될지라 채소같이 이것을 다 너희에게 주노라"(창
9:3) 이것은 인간이 타락한 후에 육식이 시작되었고동물 사이에 약
육강식의 시대가 시작된 것을 보여준다.
그러면 타락후 하나님의 형상은 어떻게 되었는가? 타락후 그것
이 이지러지고깨여진 것은 사실이지만 동물과 구별할 수 있을 정도
의 형상은 계속 가지고있다고 보여진다. 왜냐하면 창세기 9장6절에
서 인간의 생명을 빼앗는 살인행위에 대해 사형이란 형벌을 받게 했
기 때문이다. 그러나 타락후 하나님과의 조화가깨어졌으며 그 결과
자신과 이웃과 자연과의 부조화가 생겨났다.

(3) 에덴 동산의 선악과(2:8-17)
에덴 동산의 정확한 위치는 알 수 없고(유브라데강과 티그리스
강이 시작되는아시아의 아미니아 산골이라고 짐작) 다만"동방"이라
고만 되어있다. 에덴이란말의 뜻은 "기쁨" "즐거움"이다. 이런 기쁨
의 장소를 파사의 말로 낙원(paradise)라고 부른다. 동산 가운에 생
명나무와 선악과가 있었는데 범죄 후 생명나무까지금지되었다.

선악과의 나무가 어떻게 생겼는지는 알 수 없으나 목적은 하나
님의 뜻에 대한인간의 충성과 순종 여부를 시험하는 데 있었다. 특
히 2:17절에서 하나님의 최초의 언약이 나온다. 언약에는 보통 세가
지가 나온다.
A. 대상자 = 하나님과 아담(인류의 대표로서)
B. 조건 = 선악을 알게하는 나무는 먹지 말라.
C. 약속 = 영원한 생명(여기서는 부정적 형태로 표현되어 있다. 즉 "
먹는 날에는 정녕 죽으리라" 이 말은 안 먹을 때엔 영원히 산다는
뜻이다.)그런데 불행하게도 아담은 먹고 죽었다.

이 죽음은 3단계로 나타난다.
A. 하나님과의 분리
B. 신체적 죽음(영혼과 육체의 분리)
C. 하나님으로부터의 영원한 분리인 지옥의 심판(살후 1:9)이 바로 그
것이다.

(4) 하와의 창조( 2:18-25)
하와란 "살아있는"이란 뜻이다. 그녀를 창조한 목적은 2:18에
다음과 같이 표현하고 있다. "여호와 하나님이 가라사대 사람의 독
처하는 것이 좋지 못하니 내가그를 위하여 돕는 배필을 지으리라."
여기서 중요한 것은 인류의 단일성이다. 2장21-24장에 보면 여
자가 남자로부터나와 만들어졌다고 했다. 그것도 머리뼈나 발뼈가
아닌 갈비뼈로 만들었다는 것은인격의 동등성을 말해 준다.

<질문>
1. 첫째 아담과 둘째 아담의 유사점과 차이점을 비교하라(빌 2:5-8,히
4:15을 참고하여,A. 하나님의 형상 B. 죄 C.시험이란 관점에서 유
사점을 찾아보고 D.순종이란 관점에서 차이점을 찾아보라)
2. 창조의 순서는 어떠한가?
3. 하나님의 형상이란 무엇을 말하는가?
4. 타락의 결과 어떻게 되었는가?
5. 최초의 언약이란?


인간의 범죄와 그 결과
(읽을 성경 = 창 3:1-6:10)

하나님과의 관계는 아담이 선악과를 따먹은 후 (즉 불순종 후) 완전
히 변했다. 그를 시험한 자는 뱀의 모양으로 나타났으나 본질은 전에
아름다운 천사로 있었던 자로서(사 14:12-15,28:12-15)교만한 마음으
로 하나님을 대적하고 그를 쫓는 여러 천사들도 다 같이 대적함으로써
세상에 떨어졌다. 그 중에 제일 악하고 주동적 존재가 마귀이며 그가
뱀의 모습으로 위장했던 것이다.

뱀은 두 사람 가운데 약한 하와를 먼저 유혹했다.
그 유혹의 순서를 보면
A. 하와의 마음에 하나님의 선악과 금지에 대한 불쾌감을 갖게했고
(3:1)
B. "너희가 결코 죽지 아니하리라"고 해서 하나님의 말씀을 의심케
했고(3:4)
C. 그 말(3:4)이 거짓말임을 암시하여 죄를 지어도 해가 없음을 믿
게 하려 했고,
D. 한걸음 더 나아가, 선악과를 먹으면 "눈이 밝아 하나님과 같이
되는"유익이 있다고 했다.

그리하여 선악과를 먹은 아담 부부뿐 아니라 그의 모든 자손까지도
죄인이 된 것이다.

(롬 5:12). 이제 범죄에 대한 단계를 보면
A. 사단의 참란한 말을 들음( 3:1)
B. 하나님의 사랑과 말씀을 불신케 함 ( 3:4 )
C. 하나님께서 금하신 것을 범함 ( 3:6)
D. 하나님께 대한 거역이다.

그러면 죄란 무엇인가? 헬라어로 "하마르티아"(Hamartia)라 하는데
그 뜻은 "빛나간다"는 말이다. 죄에는 두가지가 있는데, 첫째로 아담
과 하와가 범한 죄를 원죄(裡本)라고 부르고 이것은 유전병처럼 그의
모든 자손에게 전달된다. 둘째로 각 개인이 하나님 앞에서 범하는 죄
를 자범죄(拇乖本)라고 하고, 여기에는 두가지 면이 있다.

첫째는 적극적 면(요일 3:4)과 둘째는 소극적 면(약 4:17)이다.
이 죄는 민수기 32장 23절의 말씀대로 보응을 가져온다.
이제 그 결과를 보면,
A. 인생자체가 변함 = 변하여 악하게 되고 병들기 쉽고 마침내는
죽게 되었다. 마음은 연약하여 둔하게 되었고 영혼은 하나님
과의 친함을 잃어버리고 속이게 되었다. 그래서 자신은 물론
하나님과의 부조화(3:8),타인과의 부조화가 생겼다.
B. 동물이 변함 = 모든 동물은 변하여 사납게 되고 독하게 되고 더
럽게 되었다.
C. 세상이 변함 = 세상이 변하여 험한 것과 위험한 것과 쓰지 못할
것이 많게 되었고 독한 풀과 좋지 못한 나무도 많게 되었으
며 살기좋던 땅이 살기 나쁜 땅으로 변했다 (3:17-19)

그런데 여기서 최대의 비극은 에덴에서의 축출( 3:23)이다. 이것은
그냥 그대로는 구원을 받을 수 없다는 것을 말한다. 그러나 3장 15절
에 최초의 복음이 나오고 여기에 구원의 길이 제시되어 있다. "(약간
의 상함 즉 십자가의 죽음그 사흘동안 무덤에 머무를 것을 말한다).
하나님의 구원사는 "아담아 네가 어디 있느냐?"(창 3:9)하며 찾으시는
그의 사랑에서 시작되었고 최초의 복음인 3장 15절에서 새로운 약속을
주신 데서 확증되고 있다.

그러면 인간이 구원받을 수 있는 방법은 무엇인가?
A. 책임전가의 방법 = 이것은 아담과 하와의 방법이었다. 하나님
께서 범죄의 책임을 문책했을 때 아담은 하와를 손가락질하
고 하와는 뱀에게 손가락질 했다. 그러나 실패에 대한 책임
전가는 아무것도 해결해 주지 못한다.
B. 수양과 선행의 방법 = 자신의 수양과 선행에 의해 의롭게 되
려고하는 바리새적인 방법이다. 그러나"율법의 행위로 그의
앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니"(롬 3:20)라고 성경
은 말한다.
C. 망각의 방법 = 이것은 대부분의 세상사람들이 취하는 방법으
로 사회적 활동이나 개인의 쾌락을 통해 죄책감을 잊으려고
한다. 그러나 죄책감은 잊을수 있어도 하나님께서 인간에게
부과하시는 죄과는 그대로 남아 있는 것이다.
D. 성경이 말하는 하나님의 방법 = 이것만이 유일한 방법이다.
그것은 회개와 용서의 방법이다. "너희가 그 은혜를 인하여
믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난
것이 아니요 하나님의 선물이라"(엡2:8). 죄의 해결은 그리
스도만이 열쇠를 가지고 있으며(롬5:8, 고전15:3,4),그것은
예수님을 믿음으로 영접하여 (요1:12,엡2:8),죄사함 받고(골
1:14),그의 자녀가 되는 것을 말한다.

그러면 아담의 범죄 이후 인류의 역사는 어떻게 발전해 왔는가?
이에 대해 성경은
A. 가정의 시작(창 4:1-2)
B. 예배의 시작(창 4:3-4)
C. 살인의 시작(창 4:5-8)
D. 일부다처제의 시작(창 4:19)
E. 유목생활의 시작(창 4:20)
F. 음악(4:21)과 기능의 시작(4:22)
등을 말해준다. 이제 그 중요한 것을 찾아보면 다음과 같다.

A. 가정의 시작(4:1-2)과 파괴
아담과 하와는 많은 아들과 딸을 낳았다(창 5:4). 그 중에 첫째 아
들의 이름은 가인(소유물이란 뜻)이요 둘째 아들의 이름은 아벨(허무
란 뜻)이었다. 그들은 각자 직업(큰 아들은 농경업, 둘째아들은 목축
업)을 가졌다. 그들은 온 세상을 소유한 부자였지만 아무것도 안하는
게으른 사람이 아니라 직업을 가졌다고 했다. 이것은 직업이 먹고사는
수단이기 이전에 하나님의 소명임을 보여준다. 더우기 놀라운 것은 서
로 다른 직업을 가졌다는 점이다.

| | 가 인 | 아 벨 |
+------------+------------------------+-------------------------+
|1.예배의종류| 창조주 하나님께 대한 |심판주 하나님께 대한 |
| | 감사의 제사 |속죄의 죄사(피의 제사) |
+------------+------------------------+-------------------------+
|2.예배의내용| 땅의 소산으로 제물을 |양의 첫새끼(가장 귀한 것)|
| (삼상16:7)| 삼아 드림 |와 그 기름으로 드림 |
+------------+------------------------+-------------------------+
|3.예배의 질 | 히11:4은 가인의 제사는 |"믿음으로 아벨은 가인보다|
| | 믿음없이 드린 제사임을 |더 나은 제사를 하나님께 |
| | 제시 |드림" (히 11:4) |
+------------+------------------------+-------------------------+

B. 예배의 시작(4:3-4)
가인과 아벨의 제사는 세가지 차이점을 가진다.
(참조:가인과 아벨의 제사)
C. 살인의 시작(4:5-8)
가인이 하나님 앞에서 인정받지 못한 불쾌감, 아벨에 대한 시기와
질투, 분노는 마침내 최초의 살인사건을 유발했다(참고:잠 15:18, 엡
4:26, 딛 1:7) 그러나 하나님은 세가지 심판만 내리시고 [가.땅에서
저주(4:11-12절) 나.땅의 효력의 감소(12절상) 다.유리하는 자가 됨
(12절하) ] 그를 죽이는 자에게는 벌을 7배나 받게 함으로(4:15)법의
특별한 보호를 받도록 조처했다. 그 후 가인은 여호와 앞을 떠나
(4:16) 도시의 생활을 시작했다.
D. 일부다처제의 시작(4:19)
하나님께서 아담을 위해 하와 한 사람만 창조했다. 즉 일부일처제가
하나님의 뜻이었다. 그런데 범죄한 가인의 후손인 라멕은 "육신의 정
욕과 안목의 정욕(요일2:16)을 위해 두 아내를 취했다. 첫째 아내의
이름은 아다(곱게 치장한 사람이란 뜻)요 둘째 아내의 이름은 씰라(악
기의 연주자란 뜻,"찌르렁거리는")였다. 여기서 우리는 일부다처제가
자녀를 갖기 위해서가 아니라 육체적 매력에 끌려서 시작되었음을 알
수 있다.

<질문>
1. 아담은 역사적으로 존재했던 한 개인이었는가, 아니면 전 인류를
상징하는가?
2. 아담이 범죄한 순서는 무엇인가?
3. 죄란 무엇이며, 그 종류는?
4. 범죄의 결과가 어떻게 나타났는가?
5. 가인의 예배는 어떤 점에서 아벨의 예배와 다른가?












제 2 과

인간의 범죄와 그 결과
(읽을 성경 = 창 3:1-6:10)

하나님과의 관계는 아담이 선악과를 따먹은 후 (즉 불순종 후) 완전
히 변했다. 그를 시험한 자는 뱀의 모양으로 나타났으나 본질
전에
아름다운 천사로 있었던 자로서(사 14:12-15,28:12-15)교만한 마음으
로 하나님을 대적하고 그를 쫓는 여러 천사들도 다 같이 대적함으로써
세상에 떨어졌다. 그 중에 제일 악하고 주동적 존재가 마귀이며 그가
뱀의 모습으로 위장했던 것이다.

뱀은 두 사람 가운데 약한 하와를 먼저 유혹했다.

그 유혹의 순서를 보면
A. 하와의 마음에 하나님의 선악과 금지에 대한 불쾌감을 갖게했고
(3:1)
B. "너희가 결코 죽지 아니하리라"고 해서 하나님의 말씀을 의심케
했고(3:4)
C. 그 말(3:4)이 거짓말임을 암시하여 죄를 지어도 해가 없음을 믿
게 하려 했고,
D. 한걸음 더 나아가, 선악과를 먹으면 "눈이
밝아 하나님과 같이
되는"유익이 있다고 했다.

그리하여 선악과를 먹은 아담 부부뿐 아니라 그의 모든 자손까지도
죄인이 된 것이다.

(롬 5:12). 이제 범죄에 대한 단계를 보면
A. 사단의 참란한 말을 들음( 3:1)
B. 하나님의 사랑과 말씀을 불신케 함 ( 3:4 )
C. 하나님께서 금하신 것을 범함 ( 3:6)
D. 하나님께 대한 거역이다.

그러면 죄란 무엇인가? 헬라어로 "하마르티아
"(Hamartia)라 하는데
그 뜻은 "빛나간다"는 말이다. 죄에는 두가지가 있는데, 첫째로 아담
과 하와가 범한 죄를 원죄(裡本)라고 부르고 이것은 유전병처럼 그의
모든 자손에게 전달된다. 둘째로 각 개인이 하나님 앞에서
범하는 죄
를 자범죄(拇乖本)라고 하고, 여기에는 두가지 면이 있다.

첫째는 적극적 면(요일 3:4)과 둘째는 소극적 면(약 4:17)이다.
이 죄는 민수기 32장 23절의 말씀대로 보응을 가져온다.
이제 그 결과를 보면,
A. 인생자체가 변함 = 변하여 악하게 되고 병들기 쉽고 마침내는
죽게 되었다. 마음은 연약하여 둔하게 되었고 영혼은 하나님
과의 친함을 잃어버리고 속이게 되었다. 그래서 자신은 물론
하나님과의 부조화(3:8),타인과의 부조화가 생겼다.
B. 동물이 변함 = 모든 동물은 변하여 사납게 되고 독하게 되고 더
럽게 되었다.
C. 세상이 변함 = 세상이 변하여 험한 것과 위험한 것과 쓰지 못할
것이 많게 되었고 독한 풀과 좋지 못한 나무도 많게 되었으
며 살기좋던 땅이 살기 나쁜 땅으로 변했다 (3:17-19)

그런데 여기서 최대의 비극은 에덴에서의 축출( 3:23)이다. 이것은
그냥 그대로는 구원을 받을 수 없다는 것을 말한다. 그러나 3장 15절
에 최초의 복음이 나오고 여기에 구원의 길이 제시되어 있다. "(약간
의 상함 즉 십자가의 죽음그 사흘동안 무덤에 머무를 것을 말한다).
하나님의 구원사는 "아담아 네가 어디 있느냐?"(창 3:9)하며 찾으시는
그의 사랑에서 시작되었고 최초의 복음인 3장 15절에서 새로운 약속을
주신 데서 확증되고 있다.

그러면 인간이 구원받을 수 있는 방법은 무엇인가?
A. 책임전가의 방법 = 이것은 아담과 하와의 방법이었다. 하나님
께서 범죄의 책임을 문책했을 때 아담은 하와를 손가락질하
고 하와는 뱀에게 손가락질 했다. 그러나 실패에 대한 책임
전가는 아무것도 해결해 주지 못한다.
B. 수양과 선행의 방법 = 자신의 수양과 선행에 의해 의롭게 되
려고하는 바리새적인 방법이다. 그러나"율법의 행위로 그의
앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니"(롬 3:20)라고 성경
은 말한다.
C. 망각의 방법 = 이것은 대부분의 세상사람들이 취하는 방법으
로 사회적 활동이나 개인의 쾌락을 통해 죄책감을 잊으려고
한다. 그러나 죄책감은 잊을수 있어도 하나님께서 인간에게
부과하시는 죄과는 그대로 남아 있는 것이다.
D. 성경이 말하는 하나님의 방법 = 이것만이 유일한 방법이다.
그것은 회개와 용서의 방법이다. "너희가 그 은혜를 인하여
믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난
것이 아니요 하나님의 선물이라"(엡2:8). 죄의 해결은 그리
스도만이 열쇠를 가지고 있으며(롬5:8, 고전15:3,4),그것은
예수님을 믿음으로 영접하여 (요1:12,엡2:8),죄사함 받고(골
1:14),그의 자녀가 되는 것을 말한다.

그러면 아담의 범죄 이후 인류의 역사는 어떻게 발전해 왔는가?
이에 대해 성경은
A. 가정의 시작(창 4:1-2)
B. 예배의 시작(창 4:3-4)
C. 살인의 시작(창 4:5-8)
D. 일부다처제의 시작(창 4:19)
E. 유목생활의 시작(창 4:20)
F. 음악(4:21)과 기능의 시작(4:22)
등을 말해준다. 이제 그 중요한 것을 찾아보면 다음과 같다.

A. 가정의 시작(4:1-2)과 파괴
아담과 하와는 많은 아들과 딸을 낳았다(창 5:4). 그 중에 첫째 아
들의 이름은 가인(소유물이란 뜻)이요 둘째 아들의 이름은 아벨(허무
란 뜻)이었다. 그들은 각자 직업(큰 아들은 농경업, 둘째아들은 목축
업)을 가졌다. 그들은 온 세상을 소유한 부자였지만 아무것도 안하는
게으른 사람이 아니라 직업을 가졌다고 했다. 이것은 직업이 먹고사는
수단이기 이전에 하나님의 소명임을 보여준다. 더우기 놀라운 것은 서
로 다른 직업을 가졌다는 점이다.



───────
제 3 과
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노아시대와 홍수심판
(읽을 성경 = 창 6장-9장)

아담에게는 두 계열의 후손이 있었다. 하나는 가인의 후손(성경에는"사람
의 딸들"이라고 표현함 창 6:2)으로서 악한 사람들었고 다른 하나는 셋의
후손(성경에는 "하나님의 아들들"이라고 표현. 창6:2) 으로서 아벨을 대신
한 의로운 사람들이었다. 여기서악하다는 말은 신앙을 갖지 않았다는 말로
서 그들의 족보가 이것을 증명해 준다. 가인은도시를 건설하고 장남의 이름
을 따서 불렀다. 그리고는 일부다처제가 시작되고(창 4:19),살인이 시작되
었다(창 4:23). 허지만 일부다처제는 하나님께서 금지했으며(창2:24),살인
은 심판을 받았다(창4:9-12). 가인의 후손들은 산업과 예술에 뛰어났으나
종교와는거리가 멀었다.
그러나 셋의 후손(창4:25-5:32)은 그렇지 않았다. "셋"이란 말은 "보상"
"임명된"이란뜻이다. 아벨이 예수님의 죽음을 예표(靈酬)했다면 셋은 그의
부활을 예표해 준다.
그런데 중요한 것은 창세기 4장26절에 기록된 "그 때에 사람들이 비로소
여호와의이름을 불렀더라"는 말씀이다. 이것은 두가지의 뜻을 가진다. 첫째
로 가인과 그의 후손들이 포기한 하나님께 대한 예배가 다시 시작되었다는
것과, 둘째로 종교적 공동체를형성함으로 주변에 있는 불경건한 사람들에게
서 자신들을 분리했다는 것이다. 말하자면아벨의 신앙을 계승했던 것이다.
창세기 5장에는 아담 이후 셋의 계열에 관한 10대의 생활이 "출생,결혼,
자녀,죽음"을중심으로 간단하게 기록되어 있다. 여기서 우리는 성경의 목적
을 분명하게 본다. 즉하나님의 구원의 목적을 보여주는 사건들을 중심으로
기록했다는 점이다.

아담의 자손들이 두 계통의 대조는 가인의 7대손인 라멕("파괴자"란 뜻)
과 셋의7대손인 에녹("따르는 자"란 뜻)에게서 분명해진다.
즉 라멕은 축첩자요 살인자로서 가인의 길을 걸었으나(창4:23) 에녹은 하
나님과동행하였다(창5:24). 여기서 우리는 두개의 다른 태도를 본다. 성경
은 이 태도를 중심으로그 사람됨을 평가해 준다. 아뭏든 제 5장에서 중요한
것은 1절과 3절의 말씀이다. 1절에서는 아담이 "하나님의 형상대로"창조되
었다고 했으나,3절에서는 대조적으로 아담의후손들은 "자기형상" 즉 타락한
아담의 형상대로 태어났다고 했다. 바로 이 점에서구원의 필요성이 나타난
다.

제 6장에는 7가지 사실이 기록되어 있다.
1. 씨의 혼합(6:1-2)
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죄란 문둥병자처럼 퍼진다. 처음에는 한 개인을 희생시키고는 다음엔 그
가족 그리고는계속해서 그 사회로 퍼져간다. 그래서 가인 후손들의 불신앙
은 셋 후손들에게까지 영향을주어 서로 결혼(6:2)하게 되었다. 그래서 인류
는 또 다시 실패하게 된 것이다. 인류의첫번째 실패자 불순종(3:6)에 있었
다면 두번째 실패는 타협(6:2)에 있었다고 할 수 있다.
4장 26절에 있었던 구별은 사라지게 되고 교회와 세상의 구별이 없어지게
된 것이다.

2. 하나님의 경고(6:3)
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모든 시험은 하나님에게서 인정을 받거나 책망을 받는다. 그리고 그 결과
는 칭찬이아니면 심판을 받는다(참고:달란트의 비유. 마25장과 눅19장). 아
벨의 시험은 인정을받았고 가인의 시험은 책망을 받았다. 셋의 후손의 초기
역사는 인정을 받았으나(4:26,5:24)후기의 역사는 인정을 받지 못했다. 성
령이 그들을 책망하고 경고했으나(6:3)듣지않았다. 그럼에도 불구하고 심판
은 계속 연기가 되어 회개할 기회를 주심으로 그의자비하심을 보여주셨다.

3. 죄악의 관영(6:5,11-13)
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당시 죄악의 관영함을 "땅위에 사람 지으셨음을 한탄"하셨다는 말로 요약
하다. 이죄의 관영함은 7단계로 발전해 왔음을 볼 수 있다.
A. 부모의 범죄한 모양대로 자녀를 낳음(5:3,1:26)B. 가인이 죄인임을 인
정키를 거절(4:3)
C. 가인의 하나님께 대한 미움이 아벨을 죽이는 것으로 표현(4:8)D. 하나
님 없는 문명의 발전(4:17-24)
E. 가인과 셋 후손의 구별이 없어짐(6:2,3:15)
F. 마음의 죄가 보편화 됨(6:5)
G. 공공연한 폭력과 부패(6:11-12)

4. 하나님의 결심( 6:6-7,13)
──────────────
하나님의 성품은 영원불변이시지만 그의 태도는 인간의 도덕적 변화에 따
라 변하신다.
공의로우신 하나님께서는 물로 심판하실 것을 결정하신 것이다.

5. 경건한 남은 자(6:8,9) = 노아
────────────────
성경에는 노아에 대해서 7가지로 묘사하고 있다.
A. 하나님 앞에서 의인(6:9,7:1) B. 당세에 완전한 자(6:9),즉 도덕적
으로 결함이C. 경건한 자(6:9).왜냐하면 에녹처럼 하나님과 동행하였기 때
문. 없는자.
D. 용기의 사람,즉 의의 전파자(벧후2:5) E. 신앙인(히 11:7)F. 경외하
는 자(히 11:7) G. 의의 후사(히 11:7)

6. 심판을 위한 준비(6:13-7:10)
────────────────
하나님은 의인을 악인과 함께 심판하지 않으신다. 그래서 하나님 앞에서
은혜를입은 (6:8) 노아를 위해 구원의 길을 준비케 하신 것이다. 여기서 은
혜란 "매력" "호감"이란 뜻이다. 물론 여기서 처음으로 "은혜"란 말이 사용
되었으나 그 이전에도 나타나지않은 것은 아니었다. 하나님의 은혜는 노아
에게 방주를 만들도록 자세히 일러주신 데나타났다.(6:14-16). 노아는 홍수
기간 동안에 필요한 모든 식량과 그의 8식구와 생물들이 들어갈 방주를 만
들었다. 이 때 방주의 크기는 길이가 625자,너비가 104자, 높이가62.5자로
서 1850년 이전까지에는 가장 큰 배에 속한다. 이것은 600여개의 화물차에
해당하며 최근 고고학자들에 의해 니풀(Nippur)에서 그 잔해가 발견되었다.
여기서 방주는 심판으로부터 인류를 구원하시기 위하여 오신 예수 그리스
도의 그림자이다(벧전 3:20-21). 그리스도는 궁극적 희생제물이며(창4장)
피난처가 되신다(창7-8장).

7. 홍수의 심판(7:10-9장)
여기서 가장 중요한 문제는 노아때의 홍수가 전세계적인 것인가 아니면
중동지역에국한된 것인가 하는 점이다. 이에 대해 학자들은 두가지 다른 태
도를 취한다. 고고학자들은 당시의 인구를 약 100만명 정도라고 추측한다.
따라서 우리가 내릴 수 있는 해석은이 홍수가 범죄한 인류에 대한 심판이므
로 당시 사람들이 살고 있는 모든 곳에 임했다고보는 것이다.
다음은 물의 높이가 아라랏산(16,254피트)에서 15규빗(약 7.5M)되었으니
히말라야산(26,843피트)에 있는 생물들은 살지 않았겠느냐 하는 반론이다.
그러나 그곳엔 당시생물들이 살 수 없었다는 것이 일반적 견해이다. 마침내
40일간의 홍수후 거의 일년에달하는 기간동안 배에 머물은 후, 노아와 그의
가족은 배에서 나오게 되었다. 그리고제일 먼저 단을 쌓고 제사를 드렸다
(8:20). 하나님은 다시는 물로 심판하지 않는다는약속으로 무지개(9 :13)를
두셨다고 했다.

두 계열의 역사
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아담(2:17) 노아
│ │
┌───┴────┐ ┌───┼────┐
가인계열 아벨(셋)계열 야벳(유럽) 셈(아시아)함(아프리카)
하 │ 하 │ │
없 나 │童 나 │ 勉 남은자
는 님 │ 문 님 │ │
문 │ 화 의 │ │
화 │ │ 창6:2에서 구별이 그리스도 │ │ 없어짐.
라멕 에녹 새로운 시작이 │
필요하게 됨(노아의 교회
홍수)
<참조>
1. 노아홍수에 대한 역사적 자료
A. 엔릴의 영웅시
B. 길가메쉬의 서사시(1872년 12월 3일 죠지 스미스가 점토판 발견)C. 성
경의 기록
2. 창 7:11의 홍수의 두 근원
A. "큰 깊음의 샘들이 터지며" (만년설 및 빙하의 융해)B. "하늘의 창들
이 열려" (많은 비를 시청각적으로 표현)3. 홍수심판이후 변화된 것
A. 지질학적 변화 B. 육식의 시작(9:3) C. 생명의 단축<질문>

1. 라멕과 에녹은 누구의 자손이며 차이점은 무엇인가?
2. 노아는 어떤 사람인가?
3. 홍수의 일정표를 만들어 보라.
4. 왜 하나님은 홍수를 내리셨는가?
5. 노아가 방주에서 나와서 제일 먼저 한 것은?
6. 하나님께서 노아에게 무슨 언약을 하셨는가?





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제 5 과
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아브라함과의 언약(상)
(읽을성경 = 창 11:10-25:10)

신구약 성경을 이해하는 데 가장 중요한 열쇠는 언약(또는 계약)을 이해
하는 일이다. 언약(郞酪)이란 하나님과 인간 사이에 맺어지는 약속(또는 조
약)이다. 여기에는

A. 조건적 언약(출19:5)과 B. 무조건적 언약(창 9:11)이 있다. 전자는
"만약 네가 순종한다면"의 형태를 가지고 있고 결과는 사람에게 의존한다.
후자는 "내가 하리라"의 형태를 가지고 있고 결과는 하나님에게 의존한다.
최초의 언약은 ~B에덴에서의 언약~b(창 1:28-30,2:15-17)이며 이것이 실
패한 후 아담과의 언약(창3:14-19)이 다시 맺어졌다. 그러나 첫번째 언약
(조건적 언약)과는 달리 두번째 언약은 무조건적 언약이었다. 그 후 ~B노아
와의 언약~b(창8:20-9:17)이 맺어졌고 다시 ~B아브람과의 언약~b(창12:1-3)
이 이루어졌다. 이 언약들의 특징은 에덴에서의 언약을 제외하고는 무조건
적 언약이란 데 있다. 더우기 아브람과의 언약은 이스라엘의 역사를 이해하
는 데 초석이 된다.

아브람의 개인적 역사는 다음 세부분으로 구분된다.
(1) 소명 (창11:27-14:24)
──────────
신앙의 각성기이다.
A. 선택된 사람
아브람은 셈의 후예로서 데라의 아들이다 (창11:10-26). 그는 고
향이 갈대아의 우르(창11:28)이며 그곳 사람들의 기질은 평화롭고 과학과
예술에 열중했다. 그들은 천체들,특히 달같은 것을 섬기는 우상숭배자들이
었다. 그는 특징적인 아랍의 유목민으로 천막에 거하며(창11:9) 노예를 가
지고 있었고(12:5,14:14)위험에 처할 때 쉽사리 두려워했으며(창12:11-20,
20장) 일부다처주의자였다(창16장). 그는 그의 백성들 가운데 족장이었다.

B. 계획된 생활
아브람의 생에 있어서 하나님의 증거는 많이 있다. 하나님은 그를
우르땅에서 부르셨으나 아무런 약속도 주시지 않았다(행7:2-4). 나중 하란
에서 부를 때 풍성한 약속을 주셨다(창12:1-5). 가나안을 기업으로 약속하
셨고(13장) 그의 이름을 이을 아들을 약속하셨다(15장). 이 약속의 표로서
할례를 받게 하셨고 이름을 바꾸셨다(17장). 이삭을 선물로 주심으로 하나
님은 그의 약속을 성취하셨다(21장). 하나님의 음성에 대한 그의 반응은 즉
각적이고도 독특했다(히11:8) 그의 순종은 "떠났다, 들어갔더라, 통과했다,
옮겨갔더라"(창12:4-9)는 반복된 말속에 잘 나타난다. 그의 소명감은 175세
가 되기까지 하나님이 경영하시고 지으실 터가 있는 성을 바라보게 했다(히
11:10)

C. 슬픈 이탈(12장)
아브람에게도 실패가 없었던 것은 아니다. 두번에 걸친 이탈(12
장,20장)이 있었다. 처음에 가졌던 그의 위대한 신앙과 대조적으로 지금 그
의 실패도 큰것이었다. 그는 기도 없이 행하였으며 자신의 향로를 계획했고
불경건한 자들을 두려워했고 비겁자가 될뿐 아니라 자신의 음모의 희생자가
되었다. 그와 가족은 애굽에서 쫑겨났고 20장에서는 옛 죄악이 다시 되풀이
된다.

D. 새로운 출발(13장)
그러나 아브람은 처음 자리로 되돌아갔다(13:1-4). 그가 애굽에
있는 동안 그의 영적 발전은 이루어진 것이다. 거기서는 제단도 쌓지 않고
여호와의 이름도 부르지 않았으나 지금은 다시 축복의 자리로 돌아간다. 기
근이 그의 충성심과 믿음을 손상했으나 하나님의 집, 벧엘에서 이 두가지를
다 회복했다. 롯과의 분리는 바로 그의 믿음의 증거였다. 롯은 보는 것을
의지했고 아브람은
그의 신앙을 의지했던 것이다.

E. 승리의 길(14장)
아브람이 동방의 왕들(1-16절), 살렘의 왕(17-20절), 소돔의 왕
(21-24절)과의 접촉은 다음 세가지 면을 보여준다. 첫째는 롯의 구원에서
보여준 그의아량(13:10-11). 둘째는 영적 축복에 대한 하나님의 인정, 세째
는 아브람의 십일조 생활(14:20)이다.

(2) 언약(창 15-21장)
──────────
15장은 "이 후에"란 말로 시작된다. 도대체 무엇 후에란 말인가? 이것은
특히 14장과의 관계를 두고 한 말이다. 즉 아브람의 신앙이 각성된 뒤란 말
이다. 이 시기는 그의 신앙이 훈련되는 시기이다. 어떻게 신앙의 훈련을 받
았는가는 15장에서부터 21장까지의 일곱장 속에 기록되어 있다. 주제는 족
장과 맺은 하나님의 언약이다.

A. 언약의 때와 성격
엘람의 강력한 왕이 정복된 후 아브람은 피하였다. 다시 군대를
연합해서 쳐들어오리라고 보았기 때문이다. 이 때 아브람의 나이 85세였으
며 아들도 없었다. 만약 그가 공격을 받았더라면 그를 계승할 아들도 없었
을 것이고 재물도 다른 사람들의 수중에 들어갔을 것이다. 전망이 암담했
다. 바로 이 때에 하나님께서 그에게 나타나셔서 "두려워말라 나는 너의 방
패요 너의 지극히 큰 상급이니라"(15:1)고 위로하실뿐만 아니라 하늘의 별
을 보이시면서 "네 자손이 이와 같으리라"(15:5)고 약속하셨다. 여기서 아
브람은 놀라운 체험을 했다. 즉 모든 것이 밤처럼 어두울 때에는 밖을 바라
보고 모든 것이 밝을 때에는 위를 바라보고 모든 것이 잘될 때에는 앞을 바
라보게 한 것이다. 어두울 때에 확실한 보호와 수많은 자손의 약속을 받은
것이다.

B. 언약의 표
성경의 언약은 사람과 사람사이, 하나님과 사람 사이에 맺어진다.
이 경우 언약의 표는 의식(15:9-11)을 통해 이루어지며 이것은 당사자간의
합의의 형태를 말한다(렘 34:18이하) 이것은 피흘림이나 고난,희생에 의해
이루어지는 언약이다.

C. 언약의 범위
하나님은 아브람과 그의 자손에게 기업을 약속하셨다(행 7:2-5).
여기에 그 한계가 정의된다(15:18-21). 그들의 몫은 나일강과 유브라데강
사이에 있는 땅이며 10장 15-19절에 이름된 사람들도 포함된다.

D. 언약의 불변성
의식을 통해 이루어진 언약이 공동적인 것일 때 두 당사자들은 죽
인 송아지 사이로 지나게 한다(렘34:18이하). 그러나 아브람과의 언약이 무
조건적이기 때문에 하나님의 임재의 표식인 "타는 횃불"이 "쪼갠 고기 사이
로" 지났다(15:17). 이때 아브람과의 언약이 공동적(조건적)이었다면 그
언약은 성취되지 않았을 것이다. 그러나 약속의 씨인 그리스도를 보내는 하
나님의 목적은 사람의 충성에 의존하지 않고 하나님에 의해 성취되었다.

<참조>

1. 데라의 세 아들 데 라
┌─────┼────┐
│ │ │
하란 나홀 아브라함
│ │
롯 이삭

2. 아브라함에게는
선택 ──→ 언약 ──→ 사명
(떠나가라) (너의 하나님) (복의 근원)

<질문>
1. 언약에는 어떤 종류가 있으며 그 성격은 어떻게 다른가?
2. 아브람이 받은 언약의 내용은 무엇인가?
3. 아브람이 왜 애굽으로 갔으며 그 결과는 무엇인가?
4. 아브람과 롯이 왜 서로 떠나게 되었는가?
5. 아브람이 멜기세덱에게 무엇을 바쳤는가?


─────
제 6 과

아브라함과의 언약(하)
(읽을성경 = 창11:10-25:10)

E. 언약의 수용
"아브라함이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시
고(15:6)"(참고,롬 4:3,갈 3:6)이 구절은, 성경의 말씀가운데 가장 중요한
말씀중의 하나이다. 그중에서도"믿으니" "의(勉)로" "여기시고"라는 세 단
어는 바울 신학의 중심을 이룬다. 신약에 아브람의 예가 세번 나오는데 그
때마다 세단어중 한 단어가 나온다. 갈라디아 3장 6절에는 "믿음"이란 말
이, 로마서 4장 3절에는 "여기신바"란 말이야고보서 2장 32절에는 "의'란
말이 각각 나온다. 이것은 왜 하나님께서 아브람을택했으며 어떻게 준비해
서 그의 구원목적의 완성을 위해 사용하셨는가를 보여준다.

F. 언약의 타협
아브람의 이야기 중에서 두번째 타락 기사이다(참고,12:10-20,20
장). 아브람은 하나님께서 아들을 주실 것이라고 믿었다. 그러나 그 아들의
어머니가 누구라는것을 분명히 계시하지 않으셨다. 따라서 하나님의 약속은
"믿음과 인내"를 통해서주어진다. 그런데 아브람에게는 믿음은 있었지만 인
내가 없었다. 16장의 죄는사라에 의해 충동되었고 아브람에 의해 실행된 것
이다. 하갈을 통해 아들을 얻으려는 계획은 "들나귀"(16:12)같은 아랍의 유
목민들을 낳게 했고 그 결과 수천년에 이르는 싸움이 이스마엘의 후손과 이
삭의 후손 사이에 생기게 한 것이다.

아브람의 믿음은 각성되었으나 많은 훈련이 필요했다. 하나님의
뜻에 순종하는것은 언제나 시간 절약이며 자신의 뜻대로 하는 것은 시간 낭
비이다. 아브람이이스마엘을 얻었을 때가 86세였고 하나님께서 아들을 주시
겠다고 다시 말씀하셨을때가 99세였으니 13년의 슬픈 침묵기간이 있었던 것
이다(16:16,17:1).

G. 언약의 부활(17장)
하나님께서 아브람에게 말씀하실 때마다 전에 말씀하신 것에 새로
운 말씀이항상 첨가되었다. 13년간의 침묵후 하나님은 자신을 "엘 솨다이"
즉 "전능한하나님"(17:1)이라는 것을 계시하시고 아브람에게 축복하시리라
는 언약을 다시되풀이해서 강조하셨다. 이 언약은 후에 이삭과 야곱에게도
되풀이되었다. 바로이 때에 그의 이름이 아브람("높음의 아버지"란 뜻)에서
아브라함("열국의 아버지"란 뜻)으로 바뀌었고 그의 아내 사래("왕후의")는
사라("열매를 많이 맺는")로 바뀌었다(17:5,15). 여기서 처음으로 사라가
약속의 씨의 어미가 된다고 선포했다(17:19,21)
하나님은 아브라함에게 "큰 나라"의 아비가 되겠다고 약속하셨고,
"땅의 모래처럼" "하늘의 별처럼" 그의 자손을 번성케 하시겠다고 약속하셨
다. 여기에 다시"열국"이란 말과 "열방(왕들)이 네게로 좇아 나리라" "영원
한 언약" 등의 새로운내용이 첨가되었다. 언약의 표는 할례로서(17:9-14)
하나님을 위해 구별되었다는 뜻이다. 이 때아브라함의 나이 99세요 사라의
나이가 89세였다. 그래서 아들을 가질 것이라고했을 때 아브라함은 웃었고
(17:17)후에 사라도 웃었다(18:12). 그러나 아브라함은 기쁨의 웃음이었고
사라는 의심의 웃음이었다. 그래서 아들을 낳았을 때이삭("웃는 자"란 뜻)
이라고 이름을 지었다.

H. 언약의 확증(18-20장)
18-20장에 언약에 대한 확증이 나온다. 하나님은 아브라함을 방문
해서 사라를통해 약속의 아들이 태어날 것을 되풀이해서 말했다. 사라가 큰
위험에 처했을때에(20장,참고,12장) 하나님은 그의 계시된 목적을 위해서
사라를 보호했다.

I. 언약의 성취
아브라함을 부르신 후 25년만에 하나님은 아들, 이삭을 주심으로
그의 약속을성취시키셨다. 하갈을 통해 낳은 이스마엘은 약속의 아들이 아
니었던 것이다.

(3) 십자가(창 22:1-25:10)
─────────────
각성되고 훈련된 아브라함의 신앙은 세번째 시기인 완성 단계로 넘어간
다. 이 시기는"그일 후에"란 말로 시작된다. 여기서 아브라함은 모리아 산
에서 이삭을 제물로 바치려함으로 하나님의 뜻에 대한 완전 복종심을 증명
한 것이다.

A. 하나님의 명령(창 22:2)
하나님은 아브라함에게 명령을 하셨다. 무엇을? 번제를, 누구를?
외아들,이삭을. 언제? 지금. 어디서? 모리아산에서. 그러나 왜 드려야 한다
는 이유만은계시하지 않았다. 아브라함이 25년동안 기다려 얻은 이삭을 바
치라니 무엇 때문이었을까?B. 순종의 척도(창 22:10) 아브라함은 명령에 따
라 아침 일찍 이삭과 함께 번제를 위한 나무를 가지고모리아 산으로 가서
칼을 들어 이삭을 치려 했다. 여기서 아브라함의 믿음이절대적인 것을 증명
한 것이다.

C. 승리의 비결(창 22:14)
아브라함은 하나님을 믿었기에 순종했다. 믿음은 순종의 뿌리며
순종은 믿음의열매이다. 아브라함은 하나님께서 이삭을 다시 살리실 능력이
있다고 믿었다(히11:19).

D. 하나님의 증거
마귀는 타락시켜 넘어뜨리기 위해 시험한다. 그러나 하나님이 시
험하실 때엔굳게 세우려고 하신다. 아브라함의 순종을 보신 하나님은 그의
사자(삼위중 제위이신 그리스도)를 통하여 "네가 네 아들 네 독자라도 내게
아끼지 아니하였으니내가 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라
"(22:12)고 그의 신앙을 확증하셨다. "여호와이레"의 하나님을 발견한 것이
다.

E. 아브라함에게 주신 축복의 의미
아브라함에게 주신 축복은 그 혼자만의 것이 아니라 전인류에게
분배해야 하는성질의 것이었다(22:17-18,26:1-4). 즉 복의 근원이 되어야
한다는 점이다. 이것은 오늘도 마찬가지이다. 마치 프리즘을 통해 찬란한
일곱가지의 빛을 나타내듯성도는 그 시대의 여러가지 축복의 근원이 되어야
한다. 따라서 축복은 보존할게아니라 주는 것이다. 우리는 왜 하나님께서
아브라함에게 축복을 주셨는가를 생각해 볼 필요가 있다. 위에서 본 대로
그도 인간적으로 불완전함과 약점을 가지고 있었다. 그럼에도불구하고 그가
하나님의 특별한 사랑을 받은것은 그의 영적 분별력 때문이었다. 이처럼 하
나님은 영적 분별력을 가진 사람을 그 시대의 일꾼으로 쓰신다.

<질문>
1. 창세기 중 어떤 구절이 바울신학의 중심을 이루는가?
2. 아브라함이 하나님의 언약을 받은 후에 타협한 이유는 무엇 때문인가?
3. 아브라함에게 주신 언약의 표는 무엇이며 그 의미는 무엇인가?
4. 왜 하나님은 이삭을 바치라고 하셨는가?
5. 아브라함의 승리의 비결은 무엇인가?
6. 하나님이 주신 축복은 어떤 의무가 따르는가?


─────
제 7 과
─────
족 장 시 대
(읽을 성경 = 창 21:1-28:5,35:27-29)

창세기에 나오는 인물들은 인간이 가진 특별한 모습을 대표해 준다. 예를
들면 아담은 인간성을 보여주고 가인은 육적인 마음을 설명해 주고 아벨은
영적인 마음을 보여주며 에녹은 영적인 교제를, 노아는 중생을, 아브라함은
신앙을, 이삭은 자녀상을, 야곱은 예배를, 요셉은 고난과 영광을 각각 보여
준다. 물론 이것은 중심이 되는 한 면에 불과하다.
또 우리는 지금까지 8가지의 기원을 보았다.

A. 인간의 기원(1:26)
B. 안식일의 기원(2:2-3)
C. 결혼의 기원(2:18,21-24)
D. 죄와 죽음의 기원(2:16-17,3:4-7)
E. 은혜의 기원 = 가죽옷을 입힘(33:21)
F. 국가,종족,언어의 기원(10:11)
G. 선택된 백성인 히브리 민족의 기원(12:1-3)
족장시대는 아브라함부터 시작되어 야곱에게서 끝나나 아브라함의 중요성
때문에 따로 취급했다. 그러면 이삭의 생애부터 살펴보자. 먼저 그의 생애
중에서 중요한 열가지의 사건을 역사적으로 살펴보면 다음과 같다.(P.40참
조)

┌─────┬─────────────────────────────┐
│ 나 이 │ 이 삭 의 생 애 (180년) │
├─────┼─────────────────────────────┤
│ 0 - 1 │ 태어남. 아브람이 100세, 사라가 90세때(17:17, 21:5) │
│ 25 │ 아브람과 함께 모리아산에 감(22장) │
│ 37 │ 사라가 죽음(17:17,23:1) │
│ 40 │ 리브가와 결혼(25:20) │
│ 60 │ 에서와 야곱이 태어남(25:26), 아브라함의 나이 160세때 │
│ 75 │ 아브라함이 죽음(21:5,25:7), 야곱의 나이 15세때 │
│ 137 │ 야곱이 집을 떠남(23:5), 야곱의 나이 77세때 │
│ 151 │ 요셉이 태어남(30:22-25) │
│ 168 │ 요셉이 애굽에 팔려감(37장) │
│ 180 │ 이삭이 죽음 (35:28-29), 야곱이 120세, 요셉이 29세때. │
└─────┴─────────────────────────────┘
아브라함에 비하면 이삭은 극적 요소가 별로 보이지 않는다. 그는 로맨틱
한 면도 뛰어난 면도 없다. 그러나 역사적으로 볼 때에 그는 세가지의 면을
보여준다. 첫째로 그는 아브라함의 순종하는 아들의 모습을 보여주고(22장)
둘째로 그는 리브가의 충실한 남편으로서의 모습을 보여주고(24:16,19). 세
째로 에서와 야곱의 관대한 아버지의 모습을 보여준다(28:1). 이삭은 그의
아버지 아브라함이나 그의 아들 야곱만큼 위대한 인물은 못되었다. 창세기
의 기록을 보면, 이삭이 하나님께 제단을 쌓았다는 말이 한번밖에 안 나오
고(26:25)기도했다는 말도 한번밖에 안 나오고(25:21), 여호와의 이름을 불
렀다는 기록도 한번밖에 안 나온다(26:25). 또 하나님께서 나타나 말씀하셨
다는 기록도 한번밖에 없다(26:2-5). 그런데 이 때에도 새로운 계시는 없
었고 이미 아브라함에게 주신 계시를 되풀이했을 뿐이다(26:3-5)

그러나 이삭의 생애에서 우리를 놀라게 하는 것은 모리아 산에서의 그의
복종과 극기이다. 그때 그는 자신을 묶는 아버지의 뜻을 거역할 만큼의 충
분한 힘을 가진청년(25세)이었으나 제물로 바쳐질 것에 동의했던 것이다.
이것이 이삭의 생애에 있어서 정점을 이루는 시기이다. 그외엔 평탄하고 단
조로운 생활뿐이었다. 그는 부드럽고 사랑에 넘쳤으며 인내심이 많고 예민
하고 평화를 사랑하고 하나님을 경외하는 평범한 사람이었으나 하나님은 그
를 그의 언약을 보여준 세 족장중의 한 사람으로 만든 것이다(대상
16:15-18)

구원사에 있어서 이삭의 중요성은 그가 이스라엘 국가의 조상인 아브라함
과 12지파의 아버지인 야곱을 연결시켜 주고 있다는 점이다. 이삭은 첫 "
씨 " 인 이스마엘과 대조 되는 아브라함의 첫 아들이었다(롬 9:7) 이런 점
에서 이삭은 자연적 계통과 언약의 계통 사이에 분기점을 이룬다(창
17:17-21)
그는 그의 두 아들과 후손에 대한 것을 영감을 통해 미리 알았다(창
27:27-29,39-40). 그는 네가지 면에서 메시야의 그림자가 된다.

A. 그가 태어나기 전에 미리 예언되어졌다는 점(참조,창 12:7,15:4,사
7:14)
B. 초자연적으로 태어났다는 점(참조,창 18:12-14,히 11:11,롬 4:19,마 1
장)
C. 아브라함이 육체의 아들인 이스마엘(갈 4:29)과 첩 그두라를 통해 많은
아들을 가졌음에도 불구하고(창 15:1-4)유일한 언약의 아들이었다는 점(창
22:2,요 3:16)
D. 율법하에 있는 후손인 이스라엘 국가와 대조되는 아브라함의 영적 후손
의 유형(減新) 이란점 등이다.

그러므로 이삭은 그의 개인적 인격에서보다는 이런 특징에서 그의 생애에
대한 가치가 평가되어져야 할 것이다. 다음으로 살펴볼 것은 야곱의 생애이
다. 그의 생애를 역사적으로 살펴보면 다음과 같다.(뒤의 도표 참조)
아브라함은 하나님이 택하여 부르셨을 뿐만 아니라 우리가 걸어가야할 신
앙의 길을 보여준 점에서 특이성을 지닌다. 그러나 야곱은 종교사에 있어서
아브라함보다 더 전형적 성격을 가진다. 그것은 그의 광범위한 체험과 "이
스라엘"이란 이름 때문이다. 그래서 시편에 보면 하나님을 "야곱의 하나님
(46편)이라고 했다. 또 계시록(21:12)에 보면 새 예루살렘 성문에는 12지파
의 이름이 기록되었다고 했는데, 그 지파의 아버지가 된다.

┌────┬────────────────────────────────┐
│ 나 이 │ 야 곱 의 생 애 (147년) │
├────┼────────────────────────────────┤
│ 0 - 1 │。태어남(창25:26).쌍동이형,에서도 태어남.이삭의 나이 60세때 │
│ 15 │。아브라함이 175세로 돌아가심(창25:7) │
│ 40 │。에서가 결혼함(26:34) │
│ 77 │。밧단아람으로 떠남(창28:5).이삭의 나이 137세때 │
│ 84 │。레아,라헬과 결혼(창29:21-30, 30:1, 22-26, 31:38-41) │
│ 91 │。요셉을 낳음(창 30:25, 31:38-41) │
│ 97 │。가나안으로 되돌아옴,이삭의 나이157세,요셉의 나이 6세때 │
│ 108 │。야곱이 헤브론에 되돌아옴 │
│ 108 │。요셉이 애굽에 팔려감(창37장),이삭의 나이 168세때 │
│ 120 │。이삭이 세상을 뜸(180세). 요셉의 나이 29세때. │
│ 130 │。애굽에 감(창 45:6,47:9), 요셉의 나이 39세때. │
│ 147 │。세상을 뜸(창 47:28), 요셉의 나이 56세때. │
└────┴────────────────────────────────┘

하나님께서 아브라함과 맺은 언약(12장,15장,17장)은 이삭에게 되풀이 하
셨고(26:3-5) 마침내 야곱에게 확증하셨다(28:3-4,13-14,11-12,48:3-4). 하
나님은 언제나 "아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님"이라고
언급된다. 또 다른 이름이 첨가되지 않는다. 야곱의 영적 생활은 세 단계로
발전되었으며 그 때마다 두 가지의 특징이 있다. 그리고 각 시기마다 특정
한 장소와 깊은 관계를 가진다.

<질문>
1. 이삭이 무슨 언약을 하나님께 받았느냐?
2. 이삭이 두 아들에게 복을 빌 때의 사정을 말하라.
3. 이삭의 성품이 어떠한가?
4. 이삭은 어떤 전형적 모습의 인물인가?
5. 이삭의 생애에 중요한 사건 열가지를 조사해 보라.
6. 야곱의 생애를 요약해 보라.


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제 8 과
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족 장 시 대 (하)
(읽을성경: 창 25:- 50:13)
<야곱 = 두개의 얼굴(선과악)을 가진 사나이>

야곱의 생애는 A. 사기꾼 B. 종 C. 성자 D. 선견자(螺ⓕ描)로서의 네
시기로 나누어지며 그 때에 관련되는 장소는 A.브엘세바 B. 밧단아람 C.
헤브론 D. 애굽 등이다.
(1) 브엘세바의 사기꾼(창 25:19-28:9) = 두개의 얼굴을 가진 사나이
──────────────────
야곱이 77세 되기까지에 해당되는 시기이다. 이 시기의 사건은 장자권 및
축복과 밀접한 관계를 가진다. 그리고 이 시기의 열쇠는 25장 23절의 "큰
자는 어린자를 섬기리라"는 말씀에 있다. 이 말씀 속에 하나님의 뜻과 약속
이 분명히 나타나 있다.

A. 장자권(25:29-34_ = 물권(繫ジ)과 영권(賈ジ)을 가짐
두 쌍동이 중 에서가 형이었으나 하나님의 뜻은 야곱이 장자권을 갖
는 것이었다. 장자권이란 이 땅에서의 축복뿐 아니라 영적 축복을 포함한
다. 즉 부모의 유산을 상속할 뿐만 아니라 그 소유자가 그의 백성의 영적
머리가 되는 축복인 것이다. 에서와 야곱은 이 사실을 알고 있었다. 그러나
에서는 무관심했고 야곱은 탐을 내었다. 잘못은 야곱이 장자권을 얻은 데
있지 않았다. 왜냐하면 그러기를 원했기 때문이다. 문제는 그것을 얻는 방
법에 있었다. 마치 아브람이 하갈과 결혼함으로 하나님으로 하여금 그의 약
속을 성취하도록 강요했듯이 야곱도 에서에게서 장자권을 삼으로서 하나님
으로 하여금 그의 뜻을 빨리 성취하도록 강요를 한 것이다. 하나님의 목적
은 반드시 이루어진다. 그러나 그것은 그의 시간과 그의 방법에 의해 이루
어져야 한다.

B. 축복 (27장)
교활 뒤에는 속임수가 따르는 법이다. 야곱은 형에게서 훔친 것을
아버지에게서 보증받기를 원했다. 사실 이삭과 리브가는 예언(25:23)을 알
고 있었다. 그러나 이에 대한 그들의 태도는 달랐다. 그런데 이삭은 에서가
축복을 받기를 원했고(1-4절)리브가는 야곱이 축복을 받도록 하려고 공모를
했다(6-10절). 이 사건에 있어서 네 사람이 제가끔 딴 뜻을 가졌으나 그 뒤
에는 하나님이 계셔서 바른 길로 진행시켰던 것이다. 이들은 다 잘못을 저
질렀으며 그 결과 고통을 당했다. 이삭은 속았고 에서는 도난당했고 리브가
는 사랑하는 야곱을 멀리 보낸채 죽어야 했고 야곱은 20년간의 망명생활을
했기 때문이다. 하나님의 구원목적을 위해 야곱의 혹독한 훈련이 필요했던
것이다.

(2) 밧단아람의 종(창 28:10-30:43)
─────────────────
야곱이 77살 되었을 때에 그는 헤브론을 떠나 450마일 떨어진 하란으로
갔다. 여기서 야곱은 20년동안 그의 전생의 7분의 1에 해당하는 세월의 나
그네 생활을 했다.

A. 벧엘(28:10-22)
야곱의 첫번째 영적 체험을 한 곳이 바로 벧엘이다. 이것이 소위 중
생의 체험에 해당하는 것이다. 꿈속에서 땅과 하늘이 연결되는 것을 보았고
(12절) 하나님의 음성을 들었다. 여기서 그가 받은 계시의 중요성은 굉장한
것이었다(13-15절). 계시에 대한 그의 반응(16-22절)은 성경에 기록된 최초
의 맹서이다(20절)

B. 밧담아람(29-30장)
여기서 야곱은 20년을 머물렀다(31:41). 그동안 그는 레아와 라헬과
그들의 시녀인 빌하와 실바와 결혼했으며 그들에게서 11명의 아들과 몇몇의
딸을 낳았다. 이 기간은 한마디로 말해 속임을 당하기도 하고 속이기도 한
시기였다. 라반은 딸에 관해서 속였고 야곱은 양에 대해 속였던 것이다.

(3) 헤브론의 성자(창 31-45장)
───────────────
여기서 우리는 어떻게 하나님께서 그를 인도하셨으며 하나님의 구원목적
을 위해 어떻게 그를 준비시켰는가를 살펴보는 것을 제외하고는 상세히 기
술해야 할 필요가 없다. 그런데 이 목적은 야곱의 고집과 죄가 없었다면 좀
더 빨리 진행되었을 것이다. 지연케 한 구절로는 12:10-20, 16장, 26:6-10,
27-30장, 33-34장 등이다.

A. 하란에서 헤브론까지(31:1-35:36)
하나님께서 벧엘의 야곱에게 나타나셨을 때에 그는 "나로 평안히 아
비집으로 돌아가게 하시오면"(28:21)하면서 서원기도를 했다. 그런지 20년
후에 밧단아람에 있을 때에 여호와께서 야곱에게 "네 조상의 땅 네 족속에
게로 돌아가라 내가 너와 함께 있으리라"고 말씀하셨다(31:3,13,32:9) 여기
서 "땅"이란 가나안을 말하며 "제 족속에게로"란 말은 이삭이 살고 있는 헤
브론을 말한다. 그래서 야곱은 그렇게 하겠다고 약속했다. 그러나 그에게는
뒤에는 라반이, 앞에는 에서가 기다리고 있었다. 길르앗 산에서 라반과 언
약을 맺고(31:25,44-45) 앞에 있는 에서에게만 주의를 집중했다. 바로 이
때에 야곱의 유명한 얍복강에서의 결사적 기도가 이루어
진 것이다. 얍복강은 갈리리 바다와 사해(金乘)의 중간에 위치하고 있
다. 여기서 야곱은 밤에 혼자 남아서 천사와 밤새도록 씨름을 했다. 천사가
환도뼈를 쳤으나 축복을 받기까지는 놓을 수 없다고 했다(32:25-26). 여기
서 야곱의 두번째 영적체험을 갖게된다. 그의 이름이 바뀐 것이다. 지금까
지의 이름은 "사기꾼'이란 뜻을 가진 야곱이었지만 이제는 "하나님의 왕자"
란 뜻을 가진 이스라엘로 변한 것이다.

야곱은 그 장소 이름을 "브니엘"(하나님의 얼굴이란 뜻)이라고 이름지
었다(32:24-32). 따라서 벧엘과 브니엘은 야곱의 회개한 곳이고 브니엘은
성화(奈幄)의 역사가 일어난 곳이다. 이 후부터 왕자 야곱은 하나님의 명령
에 순종하는 사람이 된 것이다.

B. 헤브론(35:27-45:28) (막내인 베냐민은 이 기간에 낳았음)
야곱이 헤브론에 돌아오던 해에 요셉이 애굽에 팔려갔다(37:14). 그
는 22년 동안 요셉이 죽은 것으로 보고 슬픔의 날들을 보냈다. "헤브론"이
란 "친교"란 뜻을 가진
다. 헤브론에서의 22년은 야곱에게는 훈련의 시기였다.

(4) 애굽에서의 선견자(46:1-50:13)
─────────────────
"지금 선지자라 하는 자를 옛적에는 선견자라 일컬었더라"(삼상 9:9)
야곱은 죽을 즈음 그의 자녀들이 후일에 당할 일을 예언했다(48-49장).
이로써 아브라함 한 사람에게서 시작된 히브리 가족은 70명(46:27) 또는 70
인경에 의하면 75명(행 7:14) 으로 끝난다. 위의 것을 요약하면 다음과 같
다.

┌────────┬─────────┬────────┬─────────┐
│ 사 기 꾼 │ 종 │ 성 자 │ 선 견 자 │
├────────┼─────────┼────────┼─────────┤
│ 브엘세바 │ 밧단아람 │ 헤브론 │ 애굽 │
├────────┼─────────┼────────┼─────────┤
│ 77년 │ 20년 │ 33년 │ 17년 │
├────────┼─────────┼────────┼─────────┤
│ 25:19-28:9 │ 28:10-30:43 │ 31-45장 │ 46:1-50:13 │
├────────┼─────────┼────────┼─────────┤
│ │ 벧엘/회개 │ 브니엘/성화 │ │
├────────┼─────────┼────────┼─────────┤
│ 장 자 권 │ 속임을 당함 │ 제자로서의 신분│요셉의 두아들에 │
│ │ │ │ 대한 예언 │
│ 축 복 │ 속 임 │ 훈 련 │야곱의 12아들에 │
│ │ │ │ 대한 예언 │
└────────┴─────────┴────────┴─────────┘

<질문>
1. 야곱의 생애를 네 시기로 나누어 보라.
2. 야곱의 새 이름은 무엇이며 그 뜻은 무엇인가?
3. 야곱의 12아들의 이름은 무엇이며 누구에게서 태어났는가?


─────
제 9 과
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애굽에서의 이스라엘
(읽을성경: 창 46:-출 12:36)

국가로서의 이스라엘의 역사는 출애굽기 1장에서 시작하여 에스라 1장에
서 끝난다. 이 시기는 크게 세 부분으로 나누어진다. 첫째는 신정시대, 둘
째는 왕정시대, 세째는 국시대이다. 이 시기의 내용을 도표로 요약하면 다
음과 같다.

┌────────────────────────────────────┐
│ 이 스 라 엘 국 가 (출 1장-스 1장) │
├──────────┬────────────┬────────────┤
│ 1 │ 2 │ 3 │
├──────────┼────────────┼────────────┤
│ 신 정 시 대 │ 왕 정 시 대 │ 속 국 시 대 │
├──────────┼────────────┼────────────┤
│ 하나님의 통치 │ 이스라엘 왕들의 통치 │ 이방 왕들의 통치 │
├──────────┼────────────┼────────────┤
│애굽에 간 이후부터 │ 사울에서 시드기야까지 │ 시드기야에서 │
│ 사울까지 │ │ 스룹바벨까지 │
├──────────┼────────────┼────────────┤
│ 600년 이상 │ 500년 이상 │ 50년 │
│ 창46:1-삼상 7장 │ 삼상 8장-왕하25장 │ 왕하 25장-에스라 1장 │
├──────────┼────────────┼────────────┤
│ 주전 1706-1095년 │ 주전 1095-586년 │ 주전 586-536년 │
├──────────┴────────────┴────────────┤
│ 11세기 반 동안 │
└────────────────────────────────────┘

이스라엘의 신정시대는 다시 세 부분으로 나누어지는데 이것을 도표로 표시하면
다음과 같다.
┌────────────────────────────────────┐
│ 신 정 시 대 │
├────────────┬───────────┬───────────┤
│애굽에서의 이스라엘 │ 광야에서의 이스라엘 │ 가나안에서의 이스라엘│
├────────────┼───────────┼───────────┤
│ 215년 │ 40년 │ 356년 │
│ 창 46장-출 12:36 │ 출 12:37-수 2장 │ 수 3장- 삼상 7장 │
├────────────┼───────────┼───────────┤
│ 주전 1706-1491년 │ 주전 1491-1451년 │ 주전 1451-1095년 │
└────────────┴───────────┴───────────┘

이 시대에 관한 책으로 중요한 것은 출애굽기로서 그 내용을 도표로 요약하면
다음과 같다.
┌─────────────────────────────────────┐
│ 출 애 굽 기 │
├─────────────────┬──────────┬────────┤
│ 예 속(1장-12:36) │ 해방(12:37-19:2) │ 계시(19:3-40장)│
├─────────────────┼──────────┼────────┤
│ 애굽에서의 이스라엘(144년) │애굽에서 시내산까지 │시내산에서의 이 │
├─────────────────┤의 이스라엘(2달) │스라엘(9달반) │
│ 백성들의 핍박(1:8-22) ├──────────┼────────┤
├─────┬─────┬─────┤홍해까지(12:37-14:14) 하나님의 뜻이 계│
│국가의팽창│잔인한강제│의도적멸절│하암셋 - 숙곳 -에담-│시됨 (19:3-31장)│
│ (1-7절) │노동(8-14)│ (15-22) │비하히롯 - 바다 │율법(19:3-24장) │
├─────┴─────┴─────┼──────────┤성막(25-27장) │
│ 구원자(모세)의 준비(2:1-4:28) │홍해를 건너서 │제사제도(28-29장)
├────────┬────────┤(14:15-15:21) │예배 (30-31장) │
│애굽의 왕자로서 │미디안의 목자로 │이스라엘 백성의 통로│하나님의 뜻이 │
│의모세(2:1-15상)│서의 모세 │(14:15-22) │거역됨(32-34장) │
│ │(2:15하-4:28) │애굽인의 격퇴 │큰반역(32:1-6) │
├────────┴────────┤(14:23-31) │하나님의 불만 │
│구원의 계획과 과정(4:29-12:36) │모세와 미리암의 노래│ (32:7-33장) │
├─────┬─────┬─────┤(15:1-21) │율법과 계약을 다│
│첫째일탐색│둘째일증거│세째일실행├──────────┤시 채결함(34장) │
│(4:29-7:13) (7:14, │ (11:1- │ │ │
│ │ 10:29) │ 12:36)│홍해로부터 │하나님의 뜻을 │
├─────┼─────┼─────┤(15:22-19:2) │성취함(35-40장) │
│모세가이스│재 앙 들 │10째 재앙 │ │성막의 건축 │
│라엘과 바 │1.피 │장자의 죽 │ │(35장-39:31) │
│로앞에 처 │2.개구리 │음(11:1-10) │성막의 완성 │
│음 나타남 │3.이 │ │ │(39:32-40:33) │
│(4:29-6:8)│4.파리 │ │ │성막의 성별 │
├─────┤5.가축전염├─────┤마라 - 엘림 - 신광야│(40:34-38) │
│모세가 이 │ 병 │유월절의 │ - 르비딤 - 시내산 │(레위기와 민수기│
│스라엘과 │6.독종 │시작 │ │ 1:1-10:10에 계 │
│바로앞에 │7.우박과불│(12:1-36) │ │속됨 │
│두번째 나 │8.메뚜기 │ │ │ │
│타남(6:9- │9.어두움 │ │ │ │
│ 7:13)│ │ │ │ │
└─────┴─────┴─────┴──────────┴────────┘
여기에서의 주제는[구원]이다. 구원의 필요성은 이스라엘 백성돌의 비참에서
나타났으며 이 구원의 실현자는 모세와 그의 형제인 아론을 통해서였다. 모세는
열가지의 재앙을 통해서, 그 중에서도 마지막 재앙인 장자의 재앙(유월절)을 통해서
이스라엘을 구원했다. 당시의 역사를 개관하면 다음과 같다.
신정시대에는 크게 세부분으로 나누어 진다.

┌────────────────────────────────────┐
│ 애굽에서의 이스라엘 │
├────────────┬────────────┬──────────┤
│ 백성들의 핍박 │ 구원자(모세)의 준비 │ 구원의 계획과 과정 │
├────────────┼────────────┼──────────┤
│ 출 1:8-22 │ 출 2:1-4:28 │ 츨 4:29-12:36 │
├────────────┼────────────┼──────────┤
│ 이스라엘과 바로 │ 모세와 하나님 │ 하나님과 바로 │
├────────────┼────────────┼──────────┤
│ 64년 │ 80년 │ 1년 │
├────────────┼────────────┼──────────┤
│ 주전 1635-1571년 │ 주전 1571-1491년 │ 주전 1491-1490년 │
└────────────┴────────────┴──────────┘

1. 이스라엘과 바로
─────────
출애굽기 1장에는 역사의 내용이 요약되어 있다. 22절 속에 A. 국가의 팽
창(1-7)

B. 잔인한 강제노동(8-14) C. 이스라엘에 대한 의도적 멸절(15-22)에 대해
말해준다. 하나님의 섭리와 인간의 고집은 서로 충돌한다. 하나님은 이스라
엘을 번식시키려하고 바로는 그들을 멸절시키려고 했다.

2. 모세와 하나님
────────
출 2:1-4:28에는 가장 위대한 인물이었던 왕자요 목자요 구원자인 모세의
생애에 대해 3분의 2정도 기록하고 있다. 그의 생애는 120년으로서 애굽 바
로의 궁전에서 공주의 아들로 40년, 미디안에서 목자로서 40년, 광야에서
이스라엘의 지도자로서 40년을 보냈다.

첫번시기에서 우리는 그의 중요성을 발견하고 두번째 시기에서는 그의 무력
함을, 그리고 세번째 시기에서는 하나님의 전능하심을 본다. 이 세 시기는
준비,훈련,활동의 시기로서 구원의 목적을 보여준다.
그의 소명은 430년전 아브라함에서와 같이 분명하였으나 전혀 다른 사명
을 받았다. 아브라함의 하나님께 대한 신앙은 그를 뛰어난 사람으로 만들었
으나 모세의 자신에 대한 불신은 현저하다. 왜냐하면 하나님께서 그를 부르
셨을 때 그는이를 피하기 위하여 다섯가지의 변명을 했기 때문이다. 먼저
그는 적합치 않다(3:11)고 변명했고, 그 후에는 메시지가 없다(3:13)고 했
고, 그리고는 권위가 없다(4:1), 말을 할 줄 모른다(4:10), 마음이 내키지
않는다(4:13)고 변명했다. 그러나 하나님은 바로 그 때에 그가 함께하실 것
을 약속하셨고(3:12), 그의 이름과 언약을 약속하였으며(3:14-22), 그의 능
력(4:2-9)과 권능부여(4:11-12)와 교훈(4:14-16)을 주셨다.
광야에서 모세는 하나님께서 두개의 큰 계시를 받았다. 첫째는 그를 보호
해 주시는 존재(3:1-10)에 대한 계시요 둘째는 그의 영원한 존재(3:14)에
대한 계시였다. 그리고 이 둘은 그의 백성인 이스라엘과 관련되어 있다.

3. 하나님과 바로("큰집"이란 뜻) 투트메스III로 짐작됨.
────────
4:29-12:36에 보면 하나님, 애굽,이스라엘의 셋 사이에서 구원사가 진행
된다. 여기에서의 목적은 세가지이다. 먼저 원수에 대한 하나님의 권능을
계시해 주고, 둘째는 이스라엘은 하나님께 속한 것이지 바로에게 속하지 않
았음을 보여주고, 세째로 하나님께 대한 이스라엘의 신앙을 굳게 하려는 데
있다.
여기에 나타난 세가지 구별된 운동은 첫째는 탐색(4:29-7:13), 둘째는 증
거(7:14-10:29)

,세째는 실행(11:1-12,36)이다.
A. 탐색(4:29-7:13) = 구원의 문제에 대해서 언급한 후에 모세가 이스라엘
과 바로앞에 두번 나타난다(4:29-6:8,6:9-7:13). 이 접촉의 결과는 여러가
지로 나타난다. 그러나 전체적 결과는 목적을 향해 일보전진한다.

B. 증거(7:14-10:29) = 열번에 걸친 재앙이 일어난다. 이것은 하나님과 인
간사이의 충돌이며, 참 종교와 거짓 종교사이의 투쟁이고,하늘과 땅의 패권
싸움이며,구주와 뱀의 싸움이다(4:1-5)

C. 실행(11:1-12:36) = 여기서 가장 중요한 사실은 유월절에 잡은양의 피이
다. 이것은 죄를 속죄하는 보혈이였기 때문이다. 내용은 세부분으로 나누어
진
다. 결과에 대한 예견(11장), 축제의 설립(12:1-28),애굽에 내린
재앙(12:29-36). 여기서 하나님의 구원사의 내용이 많은 진전을 이룬다.

<질문>
1. 열가지 재앙의 내용은 무엇인가?
2. 하나님께서 부르실때 모세의 5가지 변명은 어떠했나?
3. 출애굽기의 내용을 요약해 보라.
자료원: 충현교회 신성종목사


─────
제 10 과
─────
광야에서의 이스라엘(1)
(읽을성경: 출 12장-민10장)

광야에서의 이스라엘의 역사를 개관하면 다음과 같다.
┌──────────────────────────────────────┐
│ 광야에서의 이스라엘 │
├────────────┬─────────────┬───────────┤
│애굽에서 시내산까지 │ 시내산에서의 야영 │ 시내산에서 싯딤까지 │
├────────────┼─────────────┼───────────┤
│ 출 12:37-19:2 │ 출 19:3-민 10:10 │ 민 10:11-수 2장 │
├────────────┼─────────────┼───────────┤
│홍해까지(12:37-14:14) │하나님의 계시(19:3-25) │이스라엘의 행진 │
│ │ │ (10:11-36:13) │
│홍해를 건너서 │국가의 헌법(20장-레 27장) │이스라엘의 역사에 대한│
│ (14:15-15:21) │ │회고(신명기) │
│홍해로 부터 │여행을 위한 준비 │약속의 땅에 들어가기 │
│ (15:22-19:2) │ (만 1:1-10:10) │위한 이스라엘의 계획 │
│ │ │ (수 1-2장) │
├────────────┼─────────────┼───────────┤
│ 2달 │ 11달19일 │ 38년이상 │
├────────────┴─────────────┴───────────┤
│ 연대순의 참고자료 │
│출 12:2-6, 40-42, 16:1-2, 40:17, 민 1:1, 10:11-12, 14:33-34, 20:1, 32:13, │
│33:38, 신 1:3, 수 1:11, 5:6 │
└──────────────────────────────────────┘

1. 애굽에서 시내산까지(출 12:37-19:2)
───────────────────
애굽에서 시내산까지의 여행에는 세번에 걸친 이주(茗俸)가 있었다. 첫째
는 홍해까지의 이주요 둘째는 홍해를 건넌 일이요 세째는 홍해로부터 시내
산까지의 이주이다. 이 기간에 아홉번에 걸친 여정(省佰)은 약 두달에 걸친
여행이었다. 여기서 우리는 한편 으로는 인간의 약함과 죄, 또 한편으로는
하나님의 권능과 은혜를 발견한다.
이 이야기에서 우리는 이스라엘의 돌이킬 수 없는 불신과 불만과 함께 대
조적으로 하나님의 성실과 인내를 발견한다. 하나님의 은혜는 6가지 방법
으로 나타났다. 즉 A.구속(12:37-13:18) B.인도(13:19-22) C.구원(14장
-15:21) D.준비(15:22-17:7)

E.승리(17:8-16) F.통치(18장)이다.

이제 에서 시내산까지의 사건을 여정과 사건별로 살펴보면 다음과 같다.
┌────────────────────────────────────┐
│ 애굽에서 시내산까지의 여정 및 사건 │
├──┬────────┬───────┬────────────────┤
│여정│ 장 소 │ 성 경 │ 사 건 │
├──┼────────┼───────┼────────────────┤
│ 1 │라암셋에서 │12:37-13:19 │ 미래를 위한 교훈 │
│ │ 숙곳까지 │ │ │
├──┼────────┼───────┼────────────────┤
│ 2 │숙곳에서 │13:20-22 │ 구름기둥과 불기둥으로 인도 │
│ │ 에담까지 │ │ │
├──┼────────┼───────┼────────────────┤
│ 3 │에담에서 │14:1-14 │ 애굽군인들의 추격, 이스라엘의 │
│ │ 비하리롯까지 │ │ 불평, 모세의 보증 │
├──┼────────┼───────┼────────────────┤
│ 4 │비하히롯에서 │14:15-15:21 │ 전진의 명령,홍해를 건너감,애굽│
│ │ 바다의 통과 │ │ 인들의 멸망,모세와 미리암노래 │
├──┼────────┼───────┼────────────────┤
│ 5 │홍해에서 │15:22-26 │ 백성들의 원만, 물을 달게 만듬,│
│ │ 마라까지 │ │ 하나님의 언약 │
├──┼────────┼───────┼────────────────┤
│ 6 │마라에서 │15:27 │ 물샘 열둘과 종려 70주 │
│ │ 엘림까지 │ │ │
├──┼────────┼───────┼────────────────┤
│ 7 │엘림에서 │16장 │ 이스라엘 백성의 원망,만나와 │
│ │ 신광야까지 │ │ 메추라기의 준비 │
├──┼────────┼───────┼────────────────┤
│ 8 │신광야에서 │17-18장 │ 이스라엘 백성의 원망,바위에서 │
│ │ 르비딤까지 │ │ 생수가 나게함.아말렉과의 충돌,│
│ │ │ │ 아말렉의 실패와 운명,이드로가 │
│ │ │ │ 모세의 아내와 두아들을 데리고 │
│ │ │ │ 도착함,이드로의 충고로 장로들 │
│ │ │ │ 을 임명. │
├──┼────────┼───────┼────────────────┤
│ 9 │르비딤에서 │9:1-2 │ 애굽을 떠난지 두달만에 시내산 │
│ │ 시내산까지 │ │ 에 야영함. │
└──┴────────┴───────┴────────────────┘

2. 시내산에서의 야영(출 19:3-민 10:10)
───────────────────
이 때의 기록은 대단히 중요한 의미를 가진다. 일년도 안되는 시기를 59
장이나 기록하고 있으며 어떤 면에서는 구약의 역사에서 가장 중요한 부분
이기도 하다. 칼리쉬(Kalisch)는 "인류 역사에서 가장 결정적 시기"라고까
지 했다.
이 시기는 이스라엘의 역사상 신학적 시기라고 할 수 있다. 사건보다는
교훈에 중점을 두고 있으며 성막(奈羹)과 제사제도에 영적 중요성을 두고있
다. 그리고 여러가지 제도들은 메시야가 오기까지 이스라엘의 방향을 인도
해 주는 안내자의 의미를 가진다.

┌─────────────────────────────────────┐
│ 시내산에서의 야영 출 19:3-민 10:10 │
├─────────────────────────────────────┤
│ 기록: 59장 기간:1년 │
├───────────┬─────────────┬───────────┤
│ 하나님의 계시 │ 국가의 헌법 │ 여행을 위한 준비 │
├───────────┼─────────────┼───────────┤
│ 출 19:3-25 │ 출 20장-레 27장 │ 민 1:1-10:10 │
├───────────┼─────────────┼───────────┤
│목적의 선포(19:3-8) │이스라엘의 율법(하나님의 │ 야영의 조직(1장-4장)│
│ │뜻이나타남(출20장-24장) │ │
│백성들의 성화(19:9-15)│이스라엘의 생활(하나님의 │ 백성들을 위한 법의 │
│ │길을 제시)(출25장-40장) │ 제정(5장-6장) │
│ │ │ │
│여호와의 하나님 │이스라엘의 자유(하나님과의│ 예배를 위한 준비 │
│ (19:16-25) │동행을 조건으로) 레위기 │ (7:1-9:14) │
│ │ │ 행진의 기대 │
│ │ │ (9:15-10:10) │
└───────────┴─────────────┴───────────┘

(1) 하나님의 계시(출 19:3-25)
예수 그리스도의 탄생과 선교를 제외하고는 히브리 민족의 존재와 제도는
인류역사에 있어서 가장 중요한 사건이다. 따라서 이스라엘이 나라를 형성
하기에 앞서서 하나님의 계시가 있었던 것은 놀라울 것이 못된다.

이 계시는 크게 세 부분으로 되어있다. 첫째는 하나님의 목적의 선포(3-8
절)에 있다. 이스라엘은 그 어느 나라와 비교할 수 없는 그의 귀한 소유물
이다. 만약 그들이 그의 음성에 순종하고 그의 언약을 지켰다면(5절) "제사
장의 나라" "거룩한 나라"가 되었을 것이다. 그들은 순종하겠다고 약속했
지만 불충성함으로 인해 이 특권을 상실하여 이제는 하나님의 교회에 이 특
권이 이양되었다(벧전 2:9)

이 계시의 두번째 요소는 백성의 성화(9-15절)이다. 물론 이것은 외적.순
간적인 것이지만 그러나 그것은 내적.점진적인 것의 상징이기도 하다.
세번째 요소는 여호와의 나타나심이다(16-25절). 성경에 보면 우뢰와 번
개,빽빽한 구름이 산위에 덮이고 연기가 자욱한 가운데 하나님께서 불 가운
데 강림하셨다고 했다. (참고, 신 4:11-12,33, 히 12:18-21)

(2) 국가의 헌법(출 20장-레 27장)
이 48장은 신정정치의 중심이 되며 이스라엘의 기초가 된다. 왜냐하면 하
나님의 뜻이 이스라엘의 율법속에 나타났기 때문이며 하나님과의 동행이 그
들의 자유를 조건짖고 있기 때문이다.
(가) 이스라엘의 율법 = 하나님의 뜻을 계시(출 20장-24장)
이 부분은 셋으로 나누어진다. 첫째는 율법의 계시 즉 십계명
(20:1-17)과 둘째는 율법의 제정 즉 언약의 책(20:18-23:33)과 세째는 율법
의 재가 즉 엄숙 한 의식(24장)이 바로 그것이다.

A. 율법의 계시 = 십계명(출20:1-17, 신 5:1-21)
율법의 계시는 소위 십계명에서 시작한다. 여기에 나오는 의무는
하나님께 대한것(1-4계명)과 사람에 대한 것(5-10계명)으로 나누어진다. 하
나님께 대한 의무는 종교에 속하고 사람에게 대한 의무는 윤리에 속한다.
그리고 이들의 공통분모는 사랑이다(마 22:37-40). 이 율법은 권위있는 근
본적.보편적.포괄적. 의무적인 영원한 성격을 가진다.
하나님께 관한 의무 즉 종교에 관한 것을 먼저 언급한 것은 첫째
로 참된 도덕은 종교에 뿌리를 박고 있기 때문이다. 사람이 하나니뫄 바른
관계를 가질 때 사람과 잘못된 관계를 가질 수는 없는 것이다. 경건은 성실
을 낳기 때문이다. 사람은 위를 바로 볼 때 밖을 바로 볼 수 있다. 그리고
이 율법들은 우리의 생각. 말. 행동과 연결되어 있다. 첫번째 돌비
(1-4계명)는 우리의 행위. 말.생각과 관련되어 있고, 두번째 돌비(5-10계
명)는 우리의 감정과 표현(내적인 것이든 외적인 것이든)과 관련되어 있다.

<묻는말>
1. 애굽에서 시내산까지의 여정 및 사건을 요약해보라.
2. 십계명을 크게 두 부분으로 나누어 보라.
3. 시내산에서의 하나님의 계시의 중요성을 말하라.

<참조>
그 림 생 략



십계명은 두가지로 구분할 수 있다. 하나는 전통적 방법인 A.하나님께 대
한 계명 (1-4계명)과 B.사람에 대한 계명(5-10계명)으로 나눌 수도 있고(10
과의 방법대로),또는11과에서 처럼 A.하나님께 대한 계명(1-5계명)과 B. 사
람에 대한 계명(6-10계명)으로 나눌 수도 있다. 차이점은 부모공경의 계명
을 하나님 계명의 연장으로 보느냐 아니면 사람에 대한 계명의 시작으로 보
느냐에 달려 있다.















자료원: 충현교회 신성종목사

─────
제 11 과
─────
광야에서의 이스라엘(2)

┌──────
──────────────────────────────┐
│ 십 계 명 │
│ (출 20:1-17, 신 5:1-21) │
├────────────────
…IJ………………………………………………
│첫번째 돌비석(20:3-12) │ 둘째 돌비석(20:13-17) │
├─────────────────┼──────────────────┤
│ 종 교 │ 도
│
├─────────────────┼──────────────────┤
│하나님에 관한 율법 │ 사람에 관한 율법 │
├─────────────────┼──────────────────┤
│하나님을 사랑하라(마 22:37-38) │ 이웃을 사랑하라(마 22:39-40) │
├─────────────────┼──────────────────┤
│자녀로서의 관계 = 경건 │ 형제로서의 관계 = 성실 │
├─────────────────┼──────────────────┤
│삶의 위를 바라보는 면 │ 삶의 밖을 바라보는 면 │
├─────────────────┼──────────────────┤
│생각(3-6), 말(7), 행위(7
12) │ 행위(13-15), 말(16),생각(17) │
├─────────────────┼──────────────────┤
│ " 주 너의 하나님 " │ " 너는 하지 말찌니 " │
└─────────────────┴──────────────────┘

<내적비교> ** 여기서는 제 5계명을 하나님에 대한 계명의 연장으로 취급 했음.
(가) 내면적(3-7) (나) 외면적(8-12) (다) 외면적(13-16) (라) 내면적(17)

┌────────────────┬───────────────┐
│ 종교의 내면적 면(3-7) │ 도덕의 외면적 면(13-16) │
│(1) 하나님의 통일성(3) │(6) 삶의 존엄성(13) │
│ 다신론을 반대 │ 살인을 반대 │
│(2) 하나님의 영성(4-6) │(7) 결혼의 존엄성(14) │
│ 우상숭배를 반대 │ 음행을 반대 │
│(3) 하나님의 주권(7) │(8) 소유물의 존엄성(15) │
│ 불경을 반대 │ 도적질을 반대 │
├────────────────┤(9) 인격의 존엄성(16) │
│ 종교의 외면적 면(8-12) │ 중상. 비방을 반대 │
│(4) 하나님께 대한 예배(8-11) ├───────────────┤
│ 세속주의를 반대 │ 도덕의 내면적 면(17) │
│(5) 하나님의 대리인(12) │(10) 마음의 존엄성(17) │
│ 불손을 반대 │ 탐욕을 반대 │
└────────────────┴───────────────┘

B. 율례의 제정 - "언약서" (출 20:23:33)
출애굽기 20장 18절서부터 출애굽기가 구분되며 이곳부터는 "언약서"
(출24:7)라 불리운다. 모세가 기록했으며(24:4) 성경의 첫 부분에 속한다.
모세는 이것을 백성들에게 고하고 명하신 모든 말씀을 준행하겠다고 약속했
다. 그리고 이를 비준 하는 뜻으로 단을 쌓고 제단과 사람들에게 피를 뿌렸
다.(24:5-8).이 책의 율례들은 민사법.사회법.종교법 등 여러가지이다. 이
제 그 내용을 요약하면 다음과 같다.

(1) 하나님의 요구조건(20:18-26)
A. 예배의 엄숙성(18-21) B. 예배의 대상(22-23) C. 예배의 제단(24-26)

(2) 하나님의 계율(21:1-23:19)사회생활을 위한것
A. 인권(帽ジ)(21:1-32)
가.노예에 대해(1-11) 나.매를 치는것에 대해(12-27)
다.소가 받는 경우에 대해(28-32)
B. 소유권(21:33-22:15)
가.태만에 대해(21:33-36) 나.도적질에 대해(22:1-6)
다.기탁물(ヲ暹繫)에 대해(22:7-15)
C. 경건의 권리(22:16-23:19)
가.바른 행실에 대해(22:16-31) 나.공의에 대해(23:1-9)
다.절기에 대해(23:10-19)

(3) 하나님의 약속(23:20-33)
A. 이스라엘과 함께 할 것을 약속(20-23)
B. 이스라엘의 전망(24-33)

이상의 것들이 출애굽기에 있는 약 70개에 달하는 율례들이다. 물론 세부
적인 것들은 시간과 공간의 한계를 가지나 원리에 있어서는 보편적이며 영
원성을 가지며 하나님께서 그의 백성들을 어떻게 돌봐 주시는가를 보여준
다.(21:1-11).

C. 율례의 비준 = 엄숙한 의식(24장)

내용을 요약하면,
가. 하나님께서 그의 뜻을 선포하심(1-2)
나. 백성들이 언약을 받아들임(3-8)
다. 지도자들이 산위에 올라감(9-18)
이스라엘 한 국가를 형성하는 데 관한 기록은 그들의 율례.생활.자유에
대해서 말해주며 이들은 각각 하나님의 뜻,하나님에게 가는길,하나님과의
동행에 관해서 말해준다. 위에서 그들의 율례에 대해 요약했으므로 이제는
그들의 생활에 대해 살펴보자.

D. 이스라엘의 생활 = 하나님에게 가는 길을 정하심(출 25장-40장)
이 주제에 대해 16장이나 할애하고 있다. 이것은 그 중요성을 말해준다.
여기엔 시내산에서 일어난 네 사건중 셋을 포함하고 있다. 즉 율법의 계시,
성막의 제정, 제사장직의 규정, 제물에 관한 법규 등이다.
여기서 특별히 우리의 주목을 끄는 것은 성막의 제정이다. 레위기에는 이
것이 단순히 사실로 나타나 있고 율법.제사장직.제물과 관련된 다른 셋은
레위기에서 많은 발전을 보여준다. 여기서 기억해야 할 것은 출애굽기 19장
에서 민수기 10장10절까지는 시내산에서의 야영에 속한다고 하는 사실이다.
이 부분은 크게 셋으로 나누어지는데,

(가) 이스라엘을 위한 하나님의 준비(25장-31장)
(나) 이스라엘의 슬픈 타락(32장-34장)
(다) 이스라엘을 통한 궁극적 성취(35장-40장)
그럼 이제 그 내용을 살펴보자.
(1) 이스라엘을 위한 하나님의 준비(25장-31장)

A. 성막의 제정(25장-27장)
출애굽기에 있어서 성막은 중요한 위치를 차지한다. 성막에 관한
교훈만 해도 7번이나 된다(25장-27장,29:42-31:11, 35:4-19, 35:20-36:7,
36:8-38:31,39:32-42, 40:1-11, 40:16-38).
가.명칭
[성막]이라고 불렀는데(25:9) 그 이유는 그곳에서 하나님께서 그
의 백성들 가운데 거했다는 데에 있다. 또[회막]이라고도 불리웠는데
(29:44)그것은 하나님께서 그곳에서 그의 백성들을 만났기 때문이다. 또한
[증거막](38:21)이라고도 불렀는데 그것은 법궤를 그곳에 보관했기 때문이
다.
나.기원
모세가 시내산에 있을 때 하나님은 모세에게 성막에 대해 그 형
태와 목적에 대해 자세히 가르쳐 주셨다. 따라서 그 어느것도 자신의 생각
에서 나온 것은 하나도 없으며 전체가 하나님에게서 받은 계시에 의한 것이
었다.
다.형태
여기서 번제물 제단은 중생,물두멍은 정화, 등대는 성령의 조명,
진설병은 도움, 분향단은 중재, 언약궤는 하나님의 임재를 뜻한다.
라.의미
성막의 영적 진리는 크게 두가지이다. 첫째는 하나님께서 인간에
게 접근하신 다는 사실, 둘째는 인간이 하나님께 접근하는 방법이다. 이 성
막은 그리스도의 모형(요1:14"거하시매")이다. 왜냐하면 하나님이 우리를
찾아오신다는 사실은 그리스도의 도성인신.준비.봉사를 통해 나타났고 우리
가 하나님께 나아가는 길은 그의 십자가. 부활. 승천(고후5:19)을 통해 이
루어지기 때문이다.

B. 제사장직의 규정(출 28장-29장, 레 8장-10장)
제사장직의 개념은 인간의 죄의식과 중보의 필요성에 근거하고 있다. 제
사장의 제도나 조직은 이스라엘만의 특유한 것은 아니다. 다른 많은 나라에
서도 발견된다. 창세기 41장45절에 보면 요셉이 애굽의 제사장 딸과 결혼했
다는 기록이 바로 그 증거이다.
창세기 46:22,26절에서 제사장의 제도를 볼 수 있다. 암몬.모압에도 제사
장제도는 있었다.

<묻는말>
1. 십계명을 분석해 보라.
2. 성막의 영적 의미는 무엇인가?
3. 언약서의 중요한 내용은 무엇인가?
4. 율례를 비준하는 절차는 무엇인가?



─────
제 12 과
─────
광야에서의 이스라엘(3)
읽을성경: 레 11장, 벧전 1:14-16

그러나 하나님의 말씀에서 떠난 제사제도는 부패된 제사제도의 형태를 가
져왔다. 이것은 이방나라의 제사제도에서 분명하게 나타난다. 그런데 제사
직의 개념을 보면, 점진성을 띄고 있다. 모세 이전에는 제사장은 가족의 장
으로서의 성격을 띤 가족 제사장이었고, 모세시대에는 국가적 성격을 띤 국
가 제사장이었다. 그리고 이 제사직은 12지파의 하나인 레위 지파에 속한
사람이어야 했으며 아버지에게서 아들에게로 계승되어 왔다. 이스라엘의 제
사장제도는 출애굽 이후 율법과 함께 시작된 특권의 하나였다. 그러나 신
약의 교회시대에 접어들면서 교회 제사장직이 시작되었다. 즉 만인제사장
(踞帽範劤憫) 이 바로 그것이다(벧전 2:9,계1:6). 이 사상은 말틴 루터에게
서 재강조되어 종교개혁의 실마리가 된 것이다. 그러므로 신약시대에는 엄
밀한 의미에서의 제사장이나 제사장직(구약시대와 같은)은 더 이상 존재하
지 않으며 있다면 주님 자신이 대제사장으로서 중보와 축복을 주시는 유일
한 제사장이시다.

(3) 이스라엘의 자유: 하나님과의 동행을 조건으로(레위기)
레위기는 이스라엘의 역사서라기보다는 그들이 하나님의 긍휼을 필요로
하는 죄인들임을 깨닫게하는 책이며 하나님의 요구,하나님께 나아가는 방법
등을 가르쳐 주는 책이다. 따라서 레위기는 대단히 중요한 책으로서 자세한
연구가 필요하나 우리의 목적인 구원사의 관점에서는 자세히 다룰 수 없기
때문에 여기서는 그 요점만을 취급하려고 한다. 이스라엘의 자유란 하나님
과의 교제 안에서만 가능하다. 레위기는 이 교제의 근거. 조건 및 결과를
보여준다. 영적으로 말하면 모든 성경 가운데 가장 풍성한 책 가운데 하나
가 레위기이다.
레위기에는 성막에 대해 서술적으로가 아니라 하나의 사실로서 다루고 있
다. 성막에 관한 서술적 언급이 출애굽기에 있다. 율법에 대해 십계명 이외
의 많은 것이 첨가되어 있는데 주로 의식(盲嶋)과 음식,절기에 관한 것이다
(11장-25장). 제사제도에 대해 기록하고 있다. 제사제도의 시작이나 그 직
분의 성격에 대해서는 출애굽기에 나타나 있고 레위기에는 다른 자세한 것,
특히 불순종의 심각성에 대해 언급해 준다(8장-10장). 희생제물에 대해서는
많은 페이지를 할애하고 있으며(1장-7장), 특히 5대 제사에 대해서 세밀하
게 언급하고 있다. 마치 예수님의 대속의 사실이 복음서에 기록되어 있고
그 교리가 서신 속에 있듯이 출애굽기에는 유월절의 속죄의 사실이 기록되
어 있으며 그 교리는 레위기에 나타난다.

레위기는 크게 두 부분으로 나누어진다. 첫째는 1장-10장으로 하나님께
나아가는 길을 취급하고 있고 둘째는 11장-25장으로 하나님과 동행하는 방
법을 취급하고 있다. 첫 부분은 우리를 위한 성자의 역사(諒剋) 에 대하여,
둘째 부분은 우리 안에 계신 성령의 역사에 대해서 말해준다. 첫 부분은 사
법적(劤塊駁)이고 둘째 부분은 실험적이다. 또 첫 부분이 객관적이라면 둘
째 부분은 주관적이다.
우리는 첫 부분에서 하나님은 어떤 분이시며 무엇을 하시는가를 발견하고
둘째 부분에서는 우리는 어떤 사람이 되어야 하며 무엇을 해야할 것인가를
발견한다. 따라서 첫 부분이 교리라면 둘째 부분은 희생제물(봉헌)과 제사
제도(중보)를, 둘째 부분은 순결(성별)과 거룩함(성화)에 대해 가르쳐 준
다. 이제 레위기의 내용을 도표로 표시하면 다음과 같다.

레위기에 기록된 의식(盲嶋) 은 구약시대의 이스라엘에 국한된 것이지만
그 교리의 가치는 보편적 영원성을 가진다. 여기서 희생제물은 유월절을 상
징하고 그것은 세상의 죄를 위한 대속제물이신 그리스도의 십자가를 상징한
다(요일 2:2)

┌──────────────────────────────────────┐
│ 레 위 기 │
├─────────────────┬────────────────────┤
│제 1 부(1장-10장) = 성자의 사역 │ 제 2부(11장-25장) = 성령의 사역 │
├──────────┬──────┼─────────┬──────────┤
│1. 1장 - 7장 │2. 8장- 10장│3. 11장 - 16장 │ 4. 17장 - 25장 │
├──────────┼──────┼─────────┼──────────┤
│ 봉 헌 │ 중 보 │ 성 별 │ 성 화 │
├──────────┼──────┼─────────┼──────────┤
│ 희 생 제 물 │ 제사장 직 │ 순 결 │ 거 룩 함 │
├──────────┼──────┼─────────┼──────────┤
│(가)희생제물에 대한 │A.성별된직위│(가)요구(9장-15장)│(가)요구(17장-24장) │
│ 계시(1:1-6:7) │ (8장) │ │ │
├──────────┤ ├─────────┼──────────┤
│A.번제(1장) │ │A.음식에 관한법 │A.음식에 있어서의 거│
│B.소제(2장) │ │ (11장) │ 룩함(17장) │
│C.화목제(3장) │B.직분의 취 │B. 해산에 관한 법 │B.사회생활에 있어서 │
│D.속죄제(4:1-5:13) │ 임식(9장) │ (12장) │ 의 거룩함 │
│E.속건제(5:14-6:7) │ │C. 문둥이에 관한 │ (18장-20장) │
├──────────┤ │ 법 (13장) │C.제사장의 관계에 있│
│(나)희생제물의 의식 │ │D. 정결법(14장) │ 어서의 거룩함 │
│ (6:8-7장) │ │E. 출혈에 관한 법 │ (21장-22장) │
├──────────┤ │ (15장) │D.공중예배에 있어서 │
│A.화제=향기로운냄새 │C.의식(盲嶋)├─────────┤ 의 거룩함(23장) │
│B.유일한 피없는제사 │ 의 범죄 │(나)준비(16장) │E.모든생활에 있어서 │
│C.감사,서원,낙헌 │ (10장) ├─────────┤ 의 거룩함(24장) │
│D.하나님께 지은죄 │ │십자가에 의한 구속├──────────┤
│E.사람.성물(奈繫)에 │ ├─────────┤(나) 준비(25장) │
│ 대해 지은 죄 │ │언약에관하여(26장)├──────────┤
│ │ │ │ 안식년 │
│ │ │ ├──────────┤
│ │ │ │맹서에 관하여(27장) │
└──────────┴──────┴─────────┴──────────┘

출애굽기 12장의 진리는 죽임을 당한 양의 피로 장자의 재앙에서 피난처
를 얻은 모든 사람들은 심판과 속박에서 구원을 받는다는 사실이다. 레위기
1-7장의 진리는 죽임을 당한 양은 의로우신 하나님이 요구하는 전부이며 구
속함을 받은 사람이 필요로 하는 모든 것이란 점이다. 그리고 5대 제사는
두가지의 질서 즉 하나님께서 인간에게 보여주신 계시(번제.소제.화목제.속
죄제.속건제)와 인간이 하나님에게 이르는 방법(위의 순서의 반대)을 보여
준다.

C. 여행을 위한 준비(민 1:1-10:10)
이스라엘 백성들이 아직 시내산에 있는 동안 율법은 주어졌고 제사장들은
임명되고 성막은 건축되었다. 이제 그들은 약속의 땅으로 행진을 진행할 참
이었다.
마지막 준비가 민수기 1-10장에 기록되어 있는데 그 내용은 넷으로 구분
된다. 첫째는 캠프의 조직(1-4장)이요 둘째는 사람들을 위한 법률제정(5-6
장)이요 세째는 예배를위한 준비(7장-9:14)이요 네째는 행진의 예상
(9:15-10:10)이다.

이제 레위기 11장의 음식에 관한 법(Kashrut)을 살펴보면
a. 목적 = 레위기 11:44-45(성별된 생활)
b. 그 내용
가. 짐승(레 11:1-8)
항상 병행할 두가지 원리 = 새김질(온순함을 상징)과 갈라진 굽
(의,바른 교제의 상징)
나. 물고기(9-12) = 지느러미와 비늘이 있어야 됨.
다. 새(13-19) = 일반 법은 없고 삼가할 목록만 제시.
라. 기어다니는 곤충류(20-23) = 날개가 있고 기는 것은 부정하다.
c. 신약성경의 결론(고후 7:1)
모든 식물은 거룩하다(막 7:19)
하나님이 지으신 모든 것이 선하다(딤전4:4, 행10:11-16) 그러나 유
대인들과의 교재를 위해 그들이 거리끼는 것은 피해야 한다(행 15:20)

<묻는말>
1. 구약의 5대 제사란 무엇을 말하는가?
2. 이스라엘의 제사제도는 언제 폐지되었는가? 기독교의 만인제사장주의와
어떤 관계를 가지는가?
3. 하나님과 동행하려면 어떻게 해야 하는가?(레위기)
4. 레위기 11장의 음식에 관한 규정에 대해 복음적 입장에서 논해보라.


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제 13 과
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광야에서의 이스라엘(4)
읽을성경:민수기

3. 시내산에서 싯딤까지(민 10:11-수2장)
이 부분은 A.행진하고 있는 이스라엘의 이야기(민10:11-36:13)
B.이스라엘의 역사에 대한 회고(신명기),
C.이스라엘의 약속된 땅의 입성계획(수1-2장)으로서 거의 40년
동안에 일어난 사건들이다. 이제 그 내용을 좀더 세분해 보기로 하자.
첫 부분인 행진하고 있는 이스라엘의 이야기(민10:11-26:13)는 다시 세
부분으로 나누어진다.

(1) 여행에 대한 불만(민10:11-14장)
이스라엘이 시내산에서 가데스로 이동한 것은 중요한 의미를 가진다. 이
것은 11일 밖에 안되는 여행길(신1:2)이지만 실제로는 두달 이상이 걸렸다.
이것은 하나님이 이스라엘을 위해 모든 것을 행하시고 약속했음에도 그들은
교정할 수 없는 상태에 있었음을 명백히 보여준다. 이제 시내산에서 싯딤까
지에 이르는 내용을 도표로 살펴보면 다음과 같다.(다음 페이지 참조)

A. 행로에 있어서 하나님의 지시(10:11-36절)
행진할 때 하나님이 명하신 순서는 무시해서는 안될 것이었다. 그
순서를 도표로 표시하면 별표와 같다. 위의 이름은 각 지파를 대표한 것으
로서 인구는 약 200만, 진영은 약 3평방마일에 이르렀다. 게르손 자손과 므
라리 자손은 고핫 자손이 성물을 가지고 도착하기 전에 와서 성막을 만들었
으므로 어떤 혼돈이나 지연도 없었다. 성막 앞에는 세 지파가 조심스럽게
호위했다. 그리고 중심 불록의 우측에는 언약궤가 위치하고 있었다.
" 궤가 떠날 때네는 모세가 가로되 여호와 여호와여 일어나사 주의 대
적들을 흩으시고 주를 미워하는 자로 주의 앞에서 도망하게 하소서 하였고
궤가 쉴때에는 가로되 여호와여 이스라엘 천 인에게로 돌아오소서 하였더
라"(민10:35-36)

행진의 순서
B. 죄적 불만(11-12장) ┌──────────────────────┐
여기서 주목해야 할 것은 디베라│ 아셀 단 납달리 │
에서 길이 나빠 이스라엘 백성들이│므낫세 에브라임 베냐민 │
원망한 것(민11:1-3), 기브롯 핫다│ ┌───────────────┐ │
와에서 음식에 대한 탐욕을 가진 │ │고핫자손이 성물(奈繫)을 운반 │ │
것(민11:4-34), 하세롯에서 지도자│ └───────────────┘ │
를 비방한 것(민11:35-12장)등이다│ 갓 르우벤 시므온 │
│ │
C. 약속에 대한 불신앙(13-14장)│ ┌───────────────┐ │
가데스에서 일어난 사건은 전 │ │게르손 자손과 므라리 자손이 │ │
이스라엘 역사 가운데서 가장 큰 │ │성막을 운반 │ │
위기중의 하나였다. 그 이야기는 │ └───────────────┘ │
대단히 급한 템포로 언급되고 있다│ 잇사갈 유다 스불론 │
즉 정탐군의 사명(민 13:1-25), └──────────앞───────────┘
정탐군의 보고(13:26-33), 이스라엘의 배교(14장)가 바로 그것이다. 그 중
에서도 14장은 큰 중요성을 가지고 있다.

(2) 여행의 중지(15-19장)
이 부분엔 율법에 관한 것이 두번(15장,18-19장), 사건에 관한 것이 한번
나온다(16-17장). 율법에 관한 부분은 미래에 관계되는 것으로서 그 땅의
사람들에게 하나님의 뜻을 보여주어 그들과 맺은 하나님의 언약을 성취하려
는 데 목적이 있다. 사건에 관한 서술적 부분은 그들의 죄에 대한 설명으로
서 아론의 제사장직에 관계된다. 이스라엘의 값비싼 도전(16장)과 하나님의
확신시키시는 선택(17장)이 여기에 기록되어 있다. 이 기간 동안 이스라엘
의 역사는 신정정치가 보류된 채 38년동안이나 전진이 중지 되었던 시기이
다. 가데스에서 반역한 사람들은 광야에서 멸망되고 말았다. 이 시기는 암
흑시기로서 도덕적 종교적 정황은 소망이 없는 암담한 시기였다.

┌──────────────────────────────────────┐
│ 시내산에서 싯딤까지 민 10:11-수 2장 │
├─────────────┬────────────┬───────────┤
│행진하고 있는 이스라엘의 │이스라엘의 역사에 대한 │이스라엘의 약속된 땅의│
│이야기 │회고 │입성계획 │
├─────────────┼────────────┼───────────┤
│ 민 10:11-36:13 │ 신 명 기 │ 수 1-2장 │
├─────────────┼────────────┼───────────┤
│1.여행에 대한 불만 │모압땅에서 모세의 연설 │1. 내적전비(1장) │
│ (10:11-14장) │ (1-30장) │ 신앙의 원리 │
│ 행로에 있어서 하나님의 │첫째연설(1:1-4:43) │ A.강하고 담대하라 │
│ 지시(10:11-36) │방랑에 관한 이야기 │ B.죄우로 치우치지 │
│ 죄적불만(11-12장) │둘째연설(4:44-26장) │ 말라 │
│ 약속에 대한 불신(13-14장) 시내산 율법의 반복 │ C.율법책을 입에서 떠 │
│ 가데스에서의 배교 │ (4:44-11:32) │ 나지 말게하라 │
│2. 여행의 중단(15-19장) │언약서(12-26장) │ │
│ 법률제정(15장,18-19장) │세째연설(27-28장) │2. 외적 준비(2장) │
│ 반란(16-17장) │이스라엘에 관한 │ 신앙의 실천 │
│3. 여행의 계속(20-36장) │ 하나님의 목적 │= 두 정탐군의 파송과 │
│ 모압의 평원으로(20-21장)│네째연설 │ 기생 라합의 도움으로│
│ 미리암과 아론의 죽음 │ 모압땅에서의 언약 │ 구출 │
│ 바위를 침 │ 모세의 생애에 있어서 │ │
│ 놋뱀 │ 마지막 사건들(31-34장)│ │
│ 모압의 평원에서 │ 네가지의 엄숙한 의무 │ │
│ (22-36장) │ (31:1-29) │ │
│ 발람의 비유(22-24장) │모세의 노래(31:30-32:47)│ │
│ │12족속에 대한 축복 │ │
│ │ (32:48-33장) │ │
│ │비스가산에서의 모세의 │ │
│ │죽음(34장) │ │
└─────────────┴────────────┴───────────┘

(3) 여행의 계속(20-36장)
모압의 평원을 향하여: 이스라엘의 새 세대는 가데스로 되돌아왔다.
이 곳은 그들의 전 세대가 38년간 머물러 있었던 곳이다. 여기서 모세의
누이 미리암이 죽었다. 사람들은 물이 부족해서 원망을 했고 그래서 모세는
바위를 쳐서 생수를 나오게 했다. 그러나 한번 쳐야 할 것을 두번 친 이유
로 모세는 약속된 땅인 가나안에 들어갈 수 없는 처벌을 받았다(민
20:11-12). 여기서 모세의 사신들이 에돔 사람들에게 이스라엘이 이 땅을
통과할 것을 요구했으나 거절당했다(20:1-21)

이스라엘이 호르산까지 이르렀을 때에 아론은 죽고 가나안인들은 멸망되
었다(20:22-21:3). 그 때에 이스라엘은 에돔 땅을 돌아서 갔다. 도중에 백
성들은 여행에대해, 물의 보족에 대해, 만나만 먹는 것에 대해 불평을 했
다. 그 결과 뱀의 재앙이 그들에게 임하였다. 이 때 예수 그리스도의 상징
인 놋뱀(요3:14-15)을 만들어 누구든지 그것을 쳐다보는 사람은 살게 했다
(21:4-9). 그들은 계속해서 동쪽 해안("왕의 대로"라고 부름)을 통하여 여
행하면서 아모리의 완 시혼과 바산의 왕 옥을 쳐부수었다(21:10-35)
모압의 평원에서: 여기서 중요한 것은 발람의 예언이다(22-24장).
이 예언은 의심할 것도 없이 메시야적 성격을 띄고 있다. 이 부분은 "비유"
라고 불리우며 일곱 부분으로 되어있따(23:7,18,24:3,15,20,21,23). 그의
악한 충고(31:16)을 통해 이스라엘은 우상숭배와 타락에 빠졌으며 그 결과
24,000명이 죽었다. 그 후 두번째 인구조사가 실시되고(26장) 여러가지의
율법이 선포된다(27-30장). 끝으로 가나안 정복에 관한 지시가 있고
(33:50-36:13), 민수기가 끝난다. 이것이 40년동안의 광야생활의 기록이다.

<묻는말>
1. 이스라엘의 광야생활을 지리적으로 세 단계로 분리해 보라.
2. 이스라엘의 행진할 때의 순서는 어떠한가? (10:11-28)
3. 이스라엘의 불만은 크게 나누어 세가지였다. 구체적으로 말하라(11-12
장)
4. 이스라엘의 행진이 중단된 이유는 무엇인가?(13-14장)



──────
제 14 과
가나안에서의 이스라엘(1)
읽을성경:여호수아
(여호수아 시대)
가나안 = 저지,평지의 뜻,애굽과 메소포타미야를 연결하는 육교로서 양대
문화의 영향을 받음. 가나안에서 이스라엘에 관한 기록은 여호수아,사사기,
룻기,삼상1-7장 등에 자세히나타나 있다.

먼저 여호수아서는 25년(주전 1451-1426)에 걸친 역사서로서 그 속에서
이스라엘의역사적 발전과 하나님의 목적을 보여준다. 여호수아의 지도 밑에
서 일어난 가나안에서의이스라엘은 크게 세 부분으로 나누어진다.

(1) 이스라엘의 가나안 입성(1:1-5:12)
입성을 위한 준비는 훈계와 행동을 통해 이루어졌으며 그 준비는 내적인
준비(1장)와 외적인 준비(2장)로 나누어진다. 이스라엘 백성은 순종과 용기
를 가질 것을 권고받았다. 정탐군들이 먼저 들어가 상황을 살피고 보고하도
록 파견되었다. 38년전 모세에의해 12명의 정탐군이 파견되었으나(민
13:1-16) 오직 두 사람만 전진할 것을 충고했다. 여호수아는 이번에는 오직
두 사람만 보내어 정탐케 했다(수 2:1)다음 두 장(3-4장)은 그 땅에 들어가
는 통로에 대해서 말해준다. 여기에는 두 단계가즉 첫째는 요단 안으로(3
장), 둘째는 요단을 넘어서(4장)들어가는 단계이다. 먼저 제사장들이 법궤
를 메고 들어가고 다음에 사람들이 따랐다. 홍해에서 있었던 기적이 요단에
서도나타났다. 첫번째 통로는 애굽으로부터의 분리(구원)를 말해주고 두번
째 통로는 가나안에의 입성(헌신)을 의미한다.

싯딤에서 길갈까지는 6-7마일 되는 거리이다. 미가 선지자는 "싯딤에서
길갈까지의일을 추억하라"(미6:5)고 명한다. 요단에 12개의 돌을 쌓아 이스
라엘의 순례길의 종막과약속된 가나안 땅의 시작을 알리는 징표로 삼았다.
그러나 적군과의 교전 이전에 두가지가 필요했다. 광야에서 태어난 남자
들은 할례를받지 못하였으므로 여호수아는 먼저 그들의 정화를 위해 할례를
받게 했다(5:1-9). 그 다음으로 유월절을 지키게 했다(5:10-12). 이 유월절
은 시내산을 떠난 이후(민9장)처음 가지는 것으로서 이것은 이스라엘의 하
나님과의 언약 관계를 연상케 하며 속박으로부터의 구원을 연상시켜 주는
예식이다. 길갈에서는 만나가 끝나고 사람들은 가나안 땅의 곡식을 먹기
시작했다(수5:11-12)이 사건의 영적 중요성은 신약에서 선포되고 있다(요 6
장, 고전 5:6-8, 10:1-12)(2) 이스라엘의 가나안 정복(5:13-12장) 이스라엘
이 여리고에 입성하기 직전에 여호수아는 여호와의 군대장관(전쟁을 하시는
장군으로서의 여호와를 상징)의 환상을 보았다(수 5:13-15). 잘 아는 대로
구약시대에하나님은 이스라엘의 형편과 요구에 따라 그의 모습을 변형시
켜 나타나셨다. 입법자인모세에게는 율법을 주시는 분으로, 군인인 여호수
아에게는 군대장관으로 나타나신 것이다. 그러나 두 사람에게 한 말은 꼭같
이 "네 발에서 신을 벗으라. 네가 선 곳은 거룩하니라"(출 3:5, 수 5:15)는
말씀이었다. 지팡이는 모세의 능력의 상징이었고, 검은 여호수아의 능력의
상징이었다. 가나안 땅의 정복은 세밀한 계획에 따라 이루어진 것이다. 전
쟁은 중앙에서 그리고남과 북에서 각각 이루어졌다.

A. 중앙에서의 전투(6-9장) = 가장 약한 산악지대
중앙을 공격함으로 이스라엘의 적들은 남북으로 분열되었다. 6장에
는 여리고정령에 관한 자세한 내용이 나오고, 7장에는 아간의 죄로인해 이
스라엘이 아이에서패전한 이야기가 나오고 8장 1-29절에는 아이성의 멸망에
대해서 기록하고 있다. 8장 30-35절에는 에발산에서 모세의 율법을 돌에 기
록하고 낭독한 내용이 나온다.

9장에는 기브온 거민들의 교활함이 기록되어 있다. 이런 사건들은 오
늘의 우리에게 많은 교훈을 준다. 여리고 성에서의 승리의 비결은 곧 신앙.
용기.순종에 있었으며, 아이 성에서의실패의 이유는 탐욕.불순종.자기신뢰
에서 온 것이다. 8장은 전쟁에서의 전략의가치 등 여러가지를 가르쳐 준다.
8장30-35절과 함께 신 27-28장을 함께 읽어야잘 조화가 된다. 여기서 우리
는 하나님의 뜻의 우위성과 그것만이 그에게 이르는길임을 발견한다. 그리
고 군인이 먼저 할 일은 요새를 구축하는 것이 아니라 제단을 쌓는 것임을
보게 된다. 아뭏든 이스라엘 백성은 기브온 거민들에게 속임을 당한다. 그
이유는 이스라엘이 "어떻게 할 것을 여호와께 묻지 아니"(9:14)하였기 때문
이다. 여기서 우리는기도하지 않는 대가가 얼마나 크며 약속에 대해서는 어
떻게 충성해야 할 것을배운다(9:18-20)

B. 남부에서의 전투(10장) - 아모리 연합군과의 싸움군대는 이제 남부로
향해서 마을들을 돌면서 가는 곳마다 무자비하게 파괴했다. 벧호론에서의
전투는 남부에서의 전투중에 가장 대표적인 것이었다. 이 싸움은세계 역사
상 가장 중요한 사건중의 하나로 꼽힐만큼 유명하다. 특히 태양을 머무르게
한 여호수아의 기도는 이 전투와 함께 잊을 수 없는 사건이 되게 하였다.
여기서이스라엘의 적들은 완전히 궤멸(タ缺)되어 "가데스 바네아에서 가사
까지와 온 고센땅을 기브온에 이르기까지"(수10:41) 이스라엘은 승승장구하
였다.

C. 북부에서의 전투(11장) = 하솔왕 야빈중심의 연합군과의 싸움이것은
세번째 단계의 정복이여서 쉬운 일이 아니었다(수11:18). 전투의 중심은메
롬 연못에서였으며 많은 왕들과 그들의 백성들이 이스라엘을 대항하여 모여
들었다. 그러나 여호수아는 그들이 준비를 갖추기 전에 공격하여 완전 승리
를 거두었다(수 11:1-14)
12장은 정복에 관한 회고로서 많은 교훈을 준다. 먼저 모세가 인도
한 요단 동편에서의 승리(7-8절),그리고 세 단계의 전투 즉 중앙에서(9절)
남부에서 (10-17절),북부에서(18-23절)의 전투와 전체의 통계(24절)가 나온
다. 이 요약은 오는 세대의이스라엘의 기억과 감사를 위해 기록한 것이다.
(3) 이스라엘의 가나안 소유(13-24장)
이 부분은 장소의 이름을 상술하는 데 끝나지 않는다. 정복한 땅을 각 지
파에게 분배한 것은 기분에 의해서가 아니라 보유자의 능력(17:16,
19:9,47), 정복의 권리(17:14,17-18),섭리(13:6,14:2), 요구(민 32:1-5),
특권(21:3), 주장(15:9), 충성(14:13-14)등의 원리에 의한 것이었다.
그리고 이스라엘 가운데 "부지중 오살한 자를"위해 6개의 도피성을 만들
었다. 즉 요단동편에 3개(베셀.라못.골란)와 요단 서편에 3개(게데스.세겜.
헤브론)를 만들어 개인적복수를 피하게 했다.(민 35:11-15, 32)

<묻는 말>
1. 미가 선지자가 "싯딤에서 길갈까지의 일을 추억하라"(미 6:5)고 한 것은
무엇을기억하라는 말인가?
2. 가나안을 점령하는데 몇번에 걸친 대 전투가 벌어졌으며 이 전투들의 중
심지는 각각어디서 일엉났는가?
3. 전투에 임하기 전에 여호수아가 이스라엘에 명령한것이 무엇인가?
4. 이스라엘이 아이성을 점령한 수 기도하지 않음으로 해서 일어난일은 무
엇인가?
5. 여리고 성에서의 승리의 비결은 무엇이며 아이성에서 패배한 이유는 무
엇인가?
6. 이스라엘 군인들이 전쟁에 임하기 전 제일 먼저 건축한 것이



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제 17 과
─────

가나안에서의 이스라엘(4)
(사사시대의 종말)
읽을성경: 삼상 3:1-14, 삿 17장-룻기

3. 사사기의 부록(삿 17장-룻기)

사사기 끝에는 미가와 단 지파(17:-18장), 한 레위인과 베냐민 지파
(19-21장)의 이야기가 나온다. 이것은 사사시대의 이스라엘의 도덕적 형편
을 언급하기 위해 발췌된 것이다. 이 이야기들은 외부에서 발생한 문제점들
을 언급하고 있으나 여기에서 우리는내면에서 일어난 문제점들을 배울 수
있다.

A. 미가와 단 지파(17-18장)
──────────────
배교의 이야기로서 당시 이스라엘의 불신이 얼마나 깊었던가를 보여준다.
문제는항상 우상숭배에서 비롯하고 있으며 이 악에 대한 기록으로는
17:3-5, 18:14, 17-1820,24,,27,30-31절에 나온다.

B. 한 레위인과 베냐민 지파(19:-21장)
──────────────────
복수의 이야기로서 당시의 사람들이 얼마나 부도덕한가를 보여준다. 여기
서 우리는거짓 종교가 있는 곳에는 항상 부도덕함이 따르고 있다는 사실을
봉다. 이 두 이야기는 사사기의 부록으로서 문체나 사건의 경위로 보아 사
사기의 서론이라고 할 수 있다. 역사가인 요세퍼스는 그런 순서로 보고 있
다.

C. 룻과 모압사람(룻기)
───────────
이 이야기는 첫번째 이야기와 대조되는 경건의 대조되는 경건의 이야기요
두번째 이야기와 대조되는 순결의 이야기이다. 고대 히브리어 성경에 보면
룻기는 항상 사사기에결합되어 있다. 그러나 그 내용을 보면 서로 대조가
된다. 사사기가 전쟁의 이야기라면룻기는 평화의 이야기이고 전자가 잔인한
이야기라면 후자는 사랑의 이야기이다. 또사사기가 우상숭배의 책이라면 룻
기는 여호와를 섬긴 책이며 전자가 불충성의 책이라면후자는 헌신의 책이
다. 구원사에 있어서 룻기는 두가자의 공헌을 하고 있다. 하나는역사적 공
헌이요 다른 하나는 영적 공헌이다. 역사적으로 룻기는 다윗의 조상에 대해
언급함으로 신정시대와 왕국시대를 연결해 주고 있으며 영적으로는 복음의
포괄적 성격을 보여준다.

신 23:3-6, 스 9:1, 느 13:1-3, 23-27절에도 불구하고 엘리멜렉의 장남인
말론과 모압의 여인 룻이 결혼한다. 후에 엘리멜렉의 친척인 보아스가 룻과
결혼하여 다윗의 증조할머니가 된다. 멜기세덱. 라합 등과 같이 룻이 이스
라엘의 조상에 포함된 것은 유대인과이방인들이 복음의 축복을 함께 나누는
시대가 올 것을 예상해 준다.
룻기는 전체적으로 볼 때에, 인간의 돌이킬 수 없는 죄와 하나님의 놀라
우신 은혜를보여준다. 여기서 우리는 아무도 속단할 수 없으며 아무도 실망
할 필요가 없음을 발견한다. 룻기에서 우리는 신정시대에서 점차적으로 보
다 이상적인 아닌 상태로 가고 있음을 본다. 사실 그들은 기드온을 왕으로
삼으려 했고 아비멜렉에게는 왕관을 씌워 주었다.
사사기는 "그 때에 이스라엘에 왕이 없었으므로 사람이 각각 그 소견에 옳
은대로 행하였더라"는 말로 끝난다. 그러나 큰 변화가 눈앞에 다가오고 있
었으나 그것이 바로 사울의 왕국시대이다.

4. 마지막 두 사사(삼상 1-7장)

사무엘상의 앞부분(1-7장)은 사사시대와 신정시대의 마지막에 관한 기록
이다. 전형적의미로는 삼손이 마지막 사사이지만 그 후에도 제사장인 엘리
와 사무엘도 사사직을겸임했다. 이 시기는 신정시대에서 왕국시대로 옮겨가
는 과도기란 점에서 중요성을지닌다. 그 내용을 요약하면 다음과 같다.
- 82 -

(1) 엘리의 사사직(1:1-4:22)
A. 엘가나와 엘리 가족의 대조(1:1-2:6)
B. 엘리와 그의 집의 멸망에 대한 예언(2:27-3:21)C. 이스라엘의 불레
셋에 대한 패전과 법궤의 탈취(4:1-11상)D. 엘리와 그의 집의 멸망이 성취
됨(4:11하-22)
(2) 사무엘의 사사직(5-7장)
A. 법궤의 유랑과 불레셋에 대한 심판(5:1-12)
B. 법궤의 회복과 기럇여아림에의 정착(6:1-7:1)C. 이스라엘의 종교적
부흥과 불레셋인들의 패배(7:2-12)D. 사무엘의 사사직에 관한 개요
(7:13-17)
엘리와 사무엘의 이야기는 밀접하게 연관되어 있다. 사사시대는 이렇게
해서 400여년이 넘도록 계속하다가 끝난다.
제사장의 역사는 아론의 시대로 올라가고 선지자는 모세때로 소급된다.
이제 이스라엘의 왕권시대가 눈앞에 다가오고 있다. 여기서 주목할 것은 엘
리는 사사요 제사장이었던반면 사무엘은 사사요 선지자였다는 점이다. 그래
서 제사직에서 선지자직으로 옮겨가는과도기적 현상을 본다.

가.엘리: 그는 위대한 기회를 실패한 비극의 사람이다. 그는 연약함의 대표
적 인물이라고──── 할 수 있을 정도이다. 우리는 그의 첫 58년을 어떻
게 보냈는지 알 수 없다. 다만 마지막 40년의 비극에 대해서만 안다(참
고,4:15). 그는 나이 많아 실로에 앉아 있을때에 불레셋과의 전투소식과 그
의 아들들의 전사 및 법궤를 빼앗긴 소식을 듣고 자리에서거꾸러져 목이 부
러져 죽었다. 물론 법궤에 대한 그의 관심은 그의 신앙에 대한 상징이나그
것은 너무 늦게 나타났다. 엘리가 더욱 유명한 것은 그의 두 아들 요엘과
아비야도 뇌물을 취하고 판결을 굽게했으나 재미있는 사실은 전자는 아버지
에게 책임이 돌아갔으나 후자는 아버지에게 돌아가지 않았다는 점이다
(8:1-3)

나.한나: 그 자신이 거의 여선지자요 나실인과 같았다(1:15, 2:1). 여기에
최초의 묵상──── 기도의 예(1:13)가 나온다. 그녀의 감사의 노래 최초
의 찬송가였다(2:1-10). 그 내용을 보면 머리말(1절), 하나님의 성품(2-3
절), 하나님의 방법(4-8절), 하나님의목적(9-10절)의 순으로 되어있다. 한
나는 성경에 나오는 유명한 어머니 가운데 속한다.

다. 사무엘: 이스라엘의 역사 가운데 독특한 위치를 차지한다. 그는 사사중
에서 마지막───── 사사요 최고의 사사였다. 르거면서도 선지자적인
최초의 사람이기도 했다. 그는 이스라엘을 신정시대에서 왕정시대로 인도한
사람이다. 물론 그 이전에 모세나드보라 같은 선지자가 없었던 것은 아니지
만 그는 뛰어난 "선지자"(3:20, 9:11,18-19,대상 9:22,29:29, 행 3:24, 히
11:32) 일뿐 아니라 소위 선지학교가 그 때부터 시작되었기 때문에 전형적
인 의미의 선지자라고 할 수 있다. 지제 사무엘의 특징을 살펴보면 A.신정
시대에서 왕정시대의 중간적 인물이요(8-10장)B. 선지학교를 창설한 사람이
요 C. 중보적 역할을 한 사람이었다. 요컨대 사무엘은기도의 사람이었다
(7:5, 8-9, 12:18-19, 23, 15:11, 35).

<묻는 말>
1. 제사장과 사사, 선지자와 사사의 직분을 겸한 사람이 누구인가?2. 룻이
예수님의 족보에 나오는 종교적 의미는 무엇인가?3. 엘리와 사무엘의 자녀
의 교육방법을 말하라. 차이점은 무엇인가?4. 사무엘의 역사적 의미는 무엇
인가?


─────
제 15 과
─────

가나안에서의 이스라엘(2)
(읽을 성경: 사사기)
(사사시대)
신정시대는 600년 이상을 계속하였다. 족장들의 가족이 애굽에 들어간 후
부터 시작해서(창 46:5-7) 사울이 왕으로 뽑히기까지(삼상8장)로서 이 시대
는 애굽에서의 이스라엘(창 46장-출 12:36), 광야에서의 이스라엘(수 3장-
삼상 7장), 가나안에서의 이스라엘로 삼분되며 가나안에서의 이스라엘은 여
호수아 시대 즉 가나안 정복(수 3장-삿 3:6)과 사사시대(삿 3:7-삼상 7장)
로 구분된다. 여기서는 사사시대에 대해 살펴보기로 하자.

먼저 주목해야 할 것은 연대에 관한 것이다. 마치 애굽에서의 이스라엘에
관한 연대가 70인경에 의한 것(215년)과 히브리성경에 의한 것(430년)으로
양분되어 두 견해가 팽팽히 맞서듯이 사사시대의 연대도서로 겹치는 부분이
있어 미해결 문제로 남아있다. 그런데 흥미있는 것은 사사기의 연대표와 바
울의 연대표(행 13:19)가 서로 일치하고 있다는점이다.

사사시대의 년수
├─────────────────────────────┬───────┤
│ A. 예속의 년수 8+18+20+7+18+40 │ = 111년 │
│ (3:8, 14:4, 4:9, 6:1, 10:8, 13:1) │ │
│ B. 아비멜렉의 통치권 찬탈(9:22) │ = 3년 │
│ C. 안정된 년수 40+80+40+40+23+22+6+7+10+8+40+20 │ = 336년 │
│ (3:11,30, 5:31, 8:28, 10:2,-3, 12:7,8,11,14, 삼상4:18,├───────┤
│ 7:2) │합계 450년 │
└─────────────────────────────┴───────┘

사사시대의 기록으로는 사사기 21장, 룻기 4장, 사무엘상의 첫부분(7장),
그래서 32장에 달한다. 이 때엔 왕도 예언자도 없었으며 수도도 성전도 고
정되어 있지 않았다. 이 시대의 특징은 이스라엘 백성들의 교정할 수 없는
죄적 상태와 하나님의 끝없으신 자비이다. 이 때의 내용을 도표로 표시하면
다음과 같다.

┌─────────────────────────────────────┐
│ 사사시대 (사사기 12장-사무엘상 7장) │
├─────┬───────────────────┬─────┬─────┤
│서막 │ 사사들의 계승 │ 시대 │ 과도기 │
├─────┼───────────────────┼─────┼─────┤
│1:1-3:6 │ 3:7-16:31 │17-21장,룻│삼상1-7장 │
├─────┼────┬───┬──┬────┬──┼─────┼─────┤
│A. 회고 │주 기 │원수 │예속│ 사 사 │안정│ A │ A │
│1:1-2:10 ├────┼───┼──┼────┼──┤ A │엘리의 │
│ │ 첫째 │메소포│8년 │옷니엘 │40년│배교의 │ 사사권 │
│이스라엘의│3:7-11 │타미아│ │ │ │ 이야기 │1:1-4:22 │
│실패 ├────┼───┼──┼────┼──┤미가와 │ 40년 │
│1:1-36 │ 둘째 │모압 │18년│에 훗 │80년│ 단지파 │블레셋이 │
│ │3:12-30 │ │ │ │ │ 17-18장 │이스라엘을│
│천사의견책├────┼───┼──┼────┼──┤불 신 │격파하고 │
│ 2:1-5 │ 세째 │블레셋│20년│삼갈 │ ├─────┤법궤를 │
│ │3:31-5:31 가나안│ │드보라 │40년│ B │뺏아감 │
│여호수아의│ │ │ │바락 │ │복수의 ├─────┤
│세대를회상├────┼───┼──┼────┼──┤ 이야기 │사무엘의 │
│2:6-10 │ 네째 │미디안│ 7년│기 드 온│40년│레위사람과│ 사사권 │
├─────┤6:1-8:32│ │ │ │ │베냐민사람│5-7장 │
│B. 전망 ├────┼───┼──┼────┼──┤19-21장 │ 20년 │
│2:11-3:6 │다섯째 │아비멜│ │돌 라 │ │부 도 덕 │이스라엘의│
│ │8:33-10:5 렉의통│3년 │ │45년├─────┤종교적 부 │
│ 세대 │ │치권 │ │야 일 │ │ C │흥과 블레 │
│2:11-23 │ │찬탈 │ │ │ │헌신의 │셋을 격파 │
│ ├────┼───┼──┼────┼──┤ 이야기 │ │
│ 원수들 │여섯째 │암몬 │18년│입다,입산 │모압여인룻│ │
│ 3:1-6 │10:6- │ │ │엘론,압돈 31년│룻기 1-4장│ │
│ │ 12:15│ │ │ │ │ │ │
│ ├────┼───┼──┼────┼──┤경건과순결│ │
│ │일곱째 │블레셋│40년│삼손(예 │20년│ │ │
│ │13:-16장│ │ │속기간중) │ │ │
└─────┴────┴───┴──┴────┴──┴─────┴─────┘

1. 사사시대의 서막(삿 1:1-3:6)

이 서막의 목적은 뒤에 있을 이야기들의 기초를 준비하는 데 있다. 서막
은 회고(1:1-2:10)와 전망(2:11-3:6)으로 되어있다. 이들은 각각 과거의 실
패에 회고와 미래에 있을 실패에 대한 전망의 형식으로 되어있다.
사사기는 다른 어떤 책보다도 하나님의 주권과 인간의 우상숭배의 죄에
대해 가장 분명하게 보여주고 있다. 이스라엘은 선민으로서 다른 민족과의
동맹이나 언약이 금지되고 있다. 또 이방 민족과의 국제결혼이나 그들의 신
(覩)들을 멀리하라고 명령받았다. (신 7:1-11,12:1-3). 불순종의 결과에 대
해 경고받았다(신 27:15). 따라서 사사기는 신명기의 이 구절에 대한 자세
한 설명서라고 할 수 있다. 서막의 첫 부분(1:1-2:10)은 이스라엘이 이방으
로부터 구별되게 사는데 실패했음을 보여주고 둘째부분(2:11-3:6)은 그 결
과 우상숭배가 왔고 그것은 하나님의 진노를 가져왔음을 보여준다.

A. 회상(1:1-2:10) - 부작위(構無寞)의 죄
─────────────────────
이스라엘의 실패(1:1-36), 천사의 견책(2:1-5), 여호수아 시대를 회상
(2:6-10), 위의 도표 참고.

┌───────────────────────────────┐
│ 회고와 여호수아서의 평행구절 │
├───────┬───────┬───────┬───────┤
│ 사 사 기 │ 여 호 수 아 │ 사 사 기 │ 여 호 수 아 │
├───────┼───────┼───────┼───────┤
│ 1:10-15 │ 14:6-15, │ 1:27-36 │ 16:10, │
│ │ 15:13-19 │ │ 17:11-13 │
│ 1:19 │ 17:16 │ 1:29 │ 16:10 │
│ 1:20상 │ 14:9 │ 1:36 │ 15:3 │
│ 1:20하 │ 15:14 │ 2:3 │ 23:13 │
│ 1:21 │ 15:63 │ 2:6-10 │ 24:28-31 │
└───────┴───────┴───────┴───────┘

유다지파는 다른 지파들에 비해 하나님의 뜻에 가깝게 접근했다(1:1-20).
그러나 베냐민, 므낫세, 에브라임, 스불론, 아셀, 납달리 지파들은 원수들
을 내쫑지 않고 그들 가운데 거하게 허락함으로 하나님의 뜻을 거역했다
(1:21-36).

B. 전망(2:11-3:6) = 범법의 죄
────────────────
서막의 이 부분은 뒤에 나올 이야기들의 7개의 주기(付　)를 이해하는 열
쇠가 된다.
그 윤곽을 요약하면 네 단어로 표현할 수 있다. 반역.징계.회개.안정 또
는 범죄.예속. 기도.구원이 바로 그것이다. 사사기는 이 때의 형편을
가.2:11"이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 행하여" (반약) 나.2:14 "
여호와께서 이스라엘에게 진노하사 노략하는자의 손에 붙여 그들로 노략을
당케 하시며 또 사방 모든 대적의 손에 파시매"(징계 또는 예속), 다.2:18
"그들이 대적에게 핍박과 괴롭게 함을 받아 슬피 부르짖으므로"(회개 또는
기도) 라.2:16 "여호와께서 사사를 세우다"(안정 또는 구원)의 모형으로 되
어있다. 이와 유사한 구절까지 합치면 7번 나온다(3:7-11, 3:12-30,
3:31-5:31,6:1-8:32, 8:33-10:5, 10:6-12:15, 13-16장)

2. 사사들의 계승(삿 3:7-16:31)

이야기들이 7주기로 나타나는데 그들의 이야기 모형은 위에서 말한대로
범죄.예속.기도.구원의 순서로 되어있다. 이 이야기들은 놀라울 정도로 생
동적이어서 사사들에 관한 여러개의 기록을 후에 편집자에 의해 편집한 듯
한 인상을 준다.

사사기의 특징을 보면 다음과 같다.
가. 모든 경우마다 문제점은 우상숭배에서 시작한다. 여기서 우리는 사사
기의 메시지
가 "우상을 너희들에게서 멀리하라"임을 분명히 알수있다. 우상에 관계
되는 구절로는 2:2-3,11,13,17,19, 3:6-7, 6:10, 8:27,30-31,
10:6,10,13-14,16, 17:3-5, 18:14,17-18, 20, 27, 30-31, 21:25등이 있다.
이스라엘의 우상은 그들의 접촉하는 백성들에 따라 여러가지이다. 그러나
공통된 특징은 모든 경우마다 하나님의 주권을 부인하고 있으며 선민으로서
의 의무나 언약에 따르는 의무를 부인하고 있다는 점이다.

<묻는 말>
1. 사사는 모두 몇명인가?
2. 사사기의 이야기들을 네 단어로 요약하면 무엇인가?
3. 왜 이스라엘이 그들의 원수들과 함께 거하는 것이 죄가 되는
가?(1:21-36)
4. "사사"(根覲)란 어떤 직책인가?


─────
제 16 과
─────
가나안에서의 이스라엘(3)
(사사시대)

*
흑자│ 안정
* ────────* ───────* ─────
적자│ 반역 회개
* 주기적
예속
(사사시대의 종교적 형편) = 주기적

나. 두번째로 주목해야 할 것은 이스라엘의 원수들에 대한 구별이다. 그
들은 메소포타미아. 모압. 아말렉. 가나안. 미디안. 암몬. 불레셋 등 일곱
족속이다. 당시 "이스라엘의 영토"는 북으로는 헐몬산에서부터 남으로는 가
데스 바네아까지 그리고 지중해에서 요단까지였다.
이 영토와 관련해서 메소포타미아인들은 수리아 건너편 북동쪽에 자리잡
고 있었고 모압인들과 암몬인들은 요단 동편에 있었고 가나안인들은 북서쪽
에 있었다. 불레셋인들은 지중해 연안 서쪽에 있었고, 아말렉인들은 시내
반도에, 미디안인들은 아라비아를 점령하고 있었다. 이렇게 이스라엘 사람
들은 사방에서 공격을 받고 있었다.

다. 사사들은 적어도 여덟 지파에서 나왔다. 유다 지파에서 옷니엘과 입
산이 나왔고 드보라까지 유다 지파에 속했던 것으로 보이며, 에훗은 베냐민
지파에서, 바락은 납달리지파에서, 기드온은 므낫세 지파에서,돌라는 잇사
갈 지파에서, 엘론은 스불론 지파에서,앞돈은 에브라임 지파에서, 삼손은
단 지파에서, 엘리와 사무엘은 레위 지파에서, 입다와 야일은 길르앗 사람
이었다.

라. 13사사 중에서 삼갈과 바락은 전형적 의미의 사사가 아니었고 돌라.
야일.입산.엘론.압돈 등 다섯 사사에 대해서는 거의 알 수 없다. 야일은 상
당히 영향력있는 가족에속해 있었으며(삿10:3-5)입산.앞돈에 대한 언급은
그들의 가족과 관련되어 있다(삿 13:8-10, 13-15). 옷니엘과 에훗은 중요한
인물로서 그 이유는 전혀 다르다. 그리고 역사적 종교적 흥미를 가진 인물
은 드보라. 기드온. 입다. 삼손. 엘리.사무엘이다.

A. 옷니엘(3:7-11)은 갈렙의 조카이며 사위이었다(1:12-15, 수15:16-19).
"여호와의 신이 그에게 임하셨으므로"(삿 3:10) 그가 메소포타미아의 굴레
에서 이스라엘을 8년동안 구하였다.

B. 에훗(3:12-30)은 18년동안의 모압의 굴레에서 이스라엘을 구원한 사람
이다. 그러나 "여호와의 신으로 말미암아"했다고 기록하고 있지않다. 또 그
의 전략에 관한 칭찬의 말도 없다. 그가 에글론에게 "내가 하나님의 명을
받들어 왕에게 고할 일이 있나이다" (삿 3:20)고 했을 때 그것은 거짓말이
었다.

C. 삼갈(3:31, 5:6, 10:11) 은 바락과 마찬가지로 군인이었지 전형적 의
미의 사사는 아니었다. 5장 6절을 보면 삼갈은 드보라.바락과 같은 시대의
인물임을 알 수 있다. 그는 재간있고 용기있는 사람이었다.

D. 드보라(4-5장) 20년동안에 걸친 가나안인들의 학대가 있은후 이스라엘
은 "여호와께 부르짖었다"(삿 4:3). 그래서 하나님은 바락을 일으켜 이스라
엘 자손을 구원했고 드보라를 사사로 삼아 그들을 구원했다. 이상한 것은
히브리 11장 32절에 신앙의 영웅 가운데 바락의 이름이 나오는데 드보라는
사사로서 더 위대한 인물같은데도 빠졌다는 점이다. 아뭏든 드보라는 유일
한 여자 사사요, 여선지자요, 신이시요, 용기의 사람이었다. 사사기 4장까
지의 내용을 보면 첫번째 유명한 노래는 홍해에서 부른 모세의 노래(출15)
장)요, 두번째는 그의 고별노래(신 32장)요, 세번째가 드보라의 노래(삿 5
장)이다.

드보라의 이야기중 비극적 구절은 야엘이 후대나 자선의 법을 무시
하고 가나안 왕의 군대장관인 시스라를 살해한 일이다. 이 무서운 행위는
가나안인들을 정복하는데 아무것도 도움이 안되었다. 왜냐하면 가나안인들
은 여호와께서 이미 이스라엘의 군대 가운데서 시스라의 군대를 파하셨기
때문이다. 그러나 드보라는 이 행위를 사사기 5장 24-27에서 찬양했다.

E. 바락("번개불"뜻) = 드보라를 도와 시스라를 멸함

F. 기드온(6-8장): 사사기 가운데 가장 영웅적인 사람으로 유명하다.
그는 여호와의 사자에게서 소명받은 유일한 사람이다. 구약성경을 보면
여호와의 사자(또는 천사)란 말이 80번 이상 나오는데 물론 이것은 삼위일
체의 제2격인 성자를 말한다. 사사기에만도 20번이나 나오는데 기드온과 7
번이나 관련되어 나온다.
그리고 10번은 마노아(삼손의 아버지)와 그의 아내와 관련되어 나오고
두번은 서론(2:1,4)에, 그리고 나머지 한번은 드보라의 노래(5:23)에 나온
다. 여호와의 사자가 직접, 그리고 눈에 보이게 기드온에 나타나 소명과 임
무를 부여한 것은 기드온을 사사중에서 독특한 위치에 놓이게 만들어 준다.
여기에 부가해서 성령이 임한 사람은 기드온(6:34)과 옷니엘.입다.삼손뿐이
다. 기드온의 이야기는 크게 다섯 부분으로 나누어진다. A. 소명(6:1-24)
B. 준비(6:25-7:15) C. 전쟁에서의 승리(7:15-22) C. 결과(7:23-8:21) E.
속편(8:22-32) 아비멜렉(8:29-9:57):사사시대 가운데 3년동안의 공백기이다
(9:22). 아비멜렉은 기드온의 서자로서 기드온이 죽자 말째인 요담을 제외
하고 69명의 아들(적자)들을 죽였다(9:5)

요담은 축복의 산인 그리심산 꼭대기에 가서 성경에 기록된 두개의 우
화 중 첫번째 이야기를 한다(삿 9:7-21,참고,왕후 14:9). 이 이야기는 형태
나 본질에 있어서 중요한 의미를 가진다.
아뭏든 3년동안의 이 불법하고 애통스러운 통치기간중 사람들은 바알
을 다시 섬겼다(8:33). 이 때에 두번째(드보라가 첫번째)로 한 여인이 망대
에서 맷돌을 던져 아비멜렉의 머리를 깨뜨리니 이스라엘 나라의 첫번째 폭
군인 그도 죽고 말았다(삿 9:50-57). 여기에서 우리는 이 배은망덕하고 잔
인한 아비멜렉을 보응하시는 공의를 배울 수 있다.

G. 돌라와 H. 야일(10:1-5): 아비멜렉이 죽은 후 이 두 사람은 각각 23년,
22년씩 이스라엘의 사사가 되었다. 이 두 사람은 뛰어나지도 찬양받지도 못
한 사사들이지만 그들의 의무를 다하고 죽은 사람들이다. 여기에 우리는 세
계를 떠들썩하게 한 사람이 반드시 위대한 사람이 아님을 발견한다.

I. 입다(10:6-12:7):10장 6-18절은 역사적 개요이므로 입다의 이야기는 10
장 17-18에서 시작하는 것으로 보는 것이 자연스럽다. 입다 자신은 기생이
낳은 아들로서 돕땅에서 깡패들과 함께 거하고 있었던 사람이다(삿
11:1-3). 암몬 사람들이 요단 동편에 있는 이스라엘에 대해 쳐들어 왔을 때
에 길르앗 장로들이 입다를 그들의 군대장관으로 초청하여 수락한 것이다.
그는 먼저 암몬 왕에게 항의를 하였는데(삿 11:12-28) 이것은 그가 용기뿐
아니라 조심스런 사람임을 보여준다.

여기서 우리는 성령이 그에게 임한 것과 그의 서원에 대해 주목해야
한다(삿11:29-31). 히브리서(11:32)에는 후자에 대해서는 언급하지 않고 전
자에 대해서만 언급하고 있다. 그의 쓸데없는 서원으로 사랑하는 딸을 잃게
된 것은 우리에게 서원 기도의 중요성을 실감케 해준다.
J. 입산과 K. 엘론과 L. 압돈(12:8-15): 이들은 군인 사사가 아니라 민간
사사였다.(9,14절) M. 삼손(13-16장): 그에게 많은 지면이 할애된 것은 그
가 최고의 사사였기 때문이 아니라 그의 특별한 환경과 특징 때문이다. 그
의 이야기는 영광으로 시작하였다가 슬프게 끝난 역사이다.

<묻는말>
1. 최초의 사사는 누구이며 최후의 사사는 누구인가?
2. 사사들이 일어난 이스라엘의 종교적 형편은 어떠했는가?
3. "입다의 서원"이 주는 교훈은 무엇인가?(삿 11:30-31)
4. 세명의 사사이름은 무엇인가?(엘리와 사무엘을 제외하고)
5. 기드온이 미디안 사람들을 어떻게 격퇴했는가?
6. 삼손이 그의 용맹으로 한 일이 무엇인가?


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제 18 과
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이스라엘의 통일왕국시대(1)
읽을성경: 삼상 17:38-49

통일왕국시대(주전1095-975)는 사울에서 솔로몬에 이르는 120년간의 역사
를 말한다. (삼상 8장-왕상 11장, 대상 10장-대하 9장). 이 시기중 중요한
것은 선지학교의 시작과 찬송가의 시작이다. 물론 통일왕국시대 이전에도
선지자들은 있었고 또 시(塗)가 있었다.(출15장, 삼상 2장). 그러나 선지자
의 계급은 없었고 악기나 육성을 사용하는 음악을 가르치거나 편집하지 않
았다. 그것이 다윗시대 이후부터 9세기 이상 계속해서 기록된 것이다.
선지학교의 결과는 구약의 구전(ぶ班)과 기록으로 된 예언서들이며 시와
노래의 결정체는 시편이다. 이 둘은 다 같이 사울시대에 시작되었으며 왕국
시대에 중요한 의미를 부여한다.
이제 통일왕국시대의 형편을 도표로 요약해 보면 별표와 같다.

1. 사울시대의 왕국(주전 1095-1055)

사울은 성경의 인물 가운데 가장 비극적이고, 신비한 사람 가운데 하나이
다. 알렉산더 화이트 박사는 사울에 대해서 말하기를 "하나님은 그의 외적,
지상에서의 활동을 위해서 그에게 임하신 것이지 그의 마음의 내적 변화를
위해서 임하신 것은 아니었다" "이스라엘의 기름부음받은 왕은 하나님 나라
의 한 부분도, 한 몫도 아니다"고 했다.

A. 왕으로 선택됨(삼상 8:-12장)
┌─────────────────────────────────────┐
│ 통일왕국시대 (사울에서 솔로몬때까지,12년) │
├───────────┬────────────┬────────────┤
│ 사 울 │ 다 윗 │ 솔 로 몬 │
├───────────┼────────────┼────────────┤
│삼상 8:-31장, 대상10장│삼상16:-왕상2:11, │왕상1:-11장,대하1:-9장 │
│ │대상 11-29장 │ │
├───────────┼────────────┼────────────┤
│왕으로 선택됨 │그의 시험 │그의 친구들과 원수들 │
│ │삼상16:-31장,대상12:1-22│왕상1:-2:46,대하1:1 │
│삼상 8-12장 ├────────────┼────────────┤
│ │그의 승리 │그의 지혜와 부 │
├───────────┤삼하1:-10장,대상11:1-9, │왕상5:-9:9, 대하2:-7장 │
│사울의 타락 │대상12:23-40,13-19장 │ │
│ ├────────────┼────────────┤
│삼상 13-15장 │그의 번민 │그의 성전과 궁전 │
│ │삼하11:-18장, 대상20:1-3│왕상5:-9:9, 대하2:-7장 │
├───────────┼────────────┼────────────┤
│하나님에게서 버림받음 │그의 증거 │그의 영광과 쇠퇴 │
│삼상16:-31장,대상10장 │삼하19장-왕상2:11 │왕상 9:-11:43 │
│ │대상11:10-47, 20:4-29:30│대하 1:14-17, 8:-9장 │
├───────────┴────────────┴────────────┤
│ 저 술 │
├───────────┬────────────┬────────────┤
│ 없 음 │ 시 편 │시편의 일부 아가서 │
│ │ │잠 언 전도서 │
└───────────┴────────────┴────────────┘

세번이나 사무엘은 왕을 허락해 달라는 이스라엘 백성의 요구를 그것은
하나님께 대한 불충성이라고 책망했다(8:10-22, 10:17-19, 12:12)그러나 하
나님은 이 변화를 허락했다.
왕국이 설립되고 사울이 왕으로 되는데는 세 단계로 이루어졌다. 첫 단계
는 그가 라마에서 기름부음을 받은 것이고(삼상 8:4, 9:1-10:16) 두번째 단
계는 미스바에서 왕으로 뽑은 것이고(삼상 10:1-27)세번째 단계는 길갈에서
왕으로 취임한 것이다(11). 이렇게 왕을 세운후에 사무엘은 그의 역할의 마
지막을 고하는 연설을 한다(12장)

B. 사울의 타락(삼상 13:-15장)
각장마다 사울의 처음 약속이 성취되고 있지 않음을 말해준다. 사울의 죄
는 크게 세가지로서 첫째는 인내심의 부족이고(13장) 둘째는 자행자지한 것
이고(14장) 세째는 반역한 것이다(15장)
그는 첫번째 시험에서 신정왕국의 근본원리에 불충성했다. 즉 하나님의
뜻에 절대순종치 않았다. 두번째 시험에서는 두번에 걸친 어리석은 서원 즉
군인들은 보복을 할 때까지 어떤 음식이든지 먹어서는 안되며 먹는 날에는
저주를 받는다고 했다. 그 결과 요나단이 죽을 뻔했다(삼상 14:24, 39,
44). 그리고 세번째 시험은 아말렉에게 취한 전리품을 하나님의 뜻을 어기
고 감추어둠으로써 하나님께 반역을 한 것이다.

C. 하나님에게서 버림받음(삼상 16:-31장) = 하나님의 심판(결과)
왕을 요구한 후에 이스라엘은 하나님을 버렸다(참고 8:7) 그 결과 그들이
선택한 사울왕은 하나님께 버림을 받게 된 것이다. 이것은 다윗을 기름부음
으로써 사실화된 것이다(16장). 성령을 버린 사울은 악령의 소유자가 되었
으며(삼상 16:14), 마침내 도움도 소망도 없는 사람이 되었다.

2. 다윗시대의 왕국(주전 1055-1015)

이스라엘에는 세가지 위대한 직분이 있었다. 그것은 선지자.제사장.왕이
었다. 다윗은 그중에 하나인 왕이었으며 게다가 시인이기도 했다. 이때의
기록의 특징은 사무엘상16장-왕상2:11까지는 행정적 기록이고 역대상 2-3
장,11-29장은 교회적 기록이고 시편은 헌신에 대해서 강조하고 있으나 이
넷은 다같이 이스라엘의 역사를 완전하게 이해하는데 필요한 기록이다.
다윗은 한 개인일뿐 아니라 제도이기도 하다. 구원사에 있어서 그의 중요
성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 그는 모든 이스라엘의 이상을 구현하
였다. 그는 목자요 군인이요 왕이요 제사장이요 선지자요 음악가요 시인이
요 외교관이요 행정가요 영웅이요 성자였다. 그의 생애는 네 단계로 나누어
진다.

A. 왕의 시험(삼상 16:-31장, 대상 12:1-22)
다윗의 목동시절은 간단하지만 생동적으로 기록되어 있다. 두 사건
이 기록되어 있는데, 첫째는 다윗을 선택해서 미래의 왕이 되기 위해 기름
부음을 받은 것(16장) 이고, 둘째는 다윗이 골리앗 장군과 맞서서 물리친
것이다(17장) 다윗은 골리앗을 물리친 후 사울의 궁전에 들어와 비록 짧기
는 하나 사울의 아들 요나단과 딸 미갈에게서 사랑을 받았고(18:1,20,28).
사울에게서는 미움을 받았다(18:7-11). 이 때의 경험은 시편 140편과 141편
에 잘 나타나 있다. 그 후의 다윗은 도망자로서의 생활을 했다(삼상
19:11-31장, 대상 12:1-22, 시편 7편,34편,52편,54편,56편,56편,57편,64
편,142편 등) 이 때의 기록을 보면 다윗의 많은 결함과 실패를 발견한다.
예를들면 네번에 걸친 오점이 나온다. 첫번 아히멜렉에게 거짓말을 하여 금
지되 빵을 취한 것(삼상 21:1-6), 두번째는 여러 부인을 취한 것(삼상
25:42-43) 네번째는 싸운 사람들에 관해 아기스에게 거짓말 한 일이다(삼상
27:8-12).

그러나 이런 결함 외에도 놀라운 기록도 있다. 그것은 두번에 걸쳐
자신을 죽이려 한 사울을 두번이나 살려주었고(삼상 24장,26장), 아버지와
어머니에 대한 돌봄(22:3-4), 또 그를 따르는 200명의 환자에 대한 돌봄
(30:10,22-25)등이다. 이 때의 체험을 통해 다윗은 약 17편의 시들을 썼다.

<묻는말>
1. 사울의 세가지 죄악은 무엇인가?
2. 다윗이 목동으로 있을 때 일어난 두가지 큰 사건은 무엇인가?
3. 다윗이 왕이 되기 전의 시기를 어떻게 셋으로 나눌 수 있는가?
4. 다윗이 도망자로 있을 때 범한 네가지 잘못은 무엇인가?
5. 그 때 그가 잘한 일은 무엇인가?

자료원: 충현교회 신성종목사


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제 19 과
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이스라엘의 통일왕국시대(2)

B. 왕의승리(삼하1:-10장, 대상11:1-9, 12:23-40, 13, 19장 시편)
이 시기는 크게 두 부분으로 나누어진다. 첫째는 다윗이 헤브론에서
7년 반동안 유다를 통치한 시기이고 둘째는 예루살렘(해발830미터)에서 33
년동안 온 이스라엘을 통치한 시기이다.

가. 사무엘하 1-4장을 분석해 보면,사울에서 다윗에 이르는 통치의 이양
은 즉각적인것도 평화적인 것도 아니었다(삼하 3:1). 사울이 요나단과 함께
죽은 뒤 그의 막내 아들인 "이스보셋"이라고 불리우는 에스바알이 유다를
제외한 이스라엘의 지지를 받아 왕이 되었다. 여기서 우리는 하나님의 뜻과
사람의 뜻 사이에 충돌이 있음을 본다. 이 양가의 싸움은 7년반동안 계속되
었다.

나. 먼저 두번째 시기를 도표로 살펴보면 별표와 같다.
다윗 왕권의 확립(삼하5-7장, 대상 11:1-9, 12:23-40, 13:-17장) 이
시대의 관한장(湄)들은 대단히 중요한 뜻을 가진다. 택한 민족의 아버지인
아브람 후 1,000년이 지났으며 이스라엘에 율법과 정치적 통일을 가져온 모
세 이후 550년 이상이 흐른후에 이스라엘 발전에 큰 걸음을 뛰어놓은 시기
이기 때문이다. 그리고 이 때야말로 아브람의 하나님과의 언약(창
15:18-21)이 성취되는 시기이다.
다윗은 세번이나 기름부음을 받았다. 첫번은 사무엘에 의해서 (상
상15장), 다음은 유다 사람들에 의해(삼하 2:4), 끝으로 "이스라엘의 모든
장로들"에 의해(삼하 2:4), 끝으로 "이스라엘의 모든 장로들"에 의해(삼하
5:3) 기름부음을 받았다. 이제 때가 차서 전 이스라엘의 왕이 된 다윗은 그
의 개인적 공적 생활의 규범이 되는 원리를 선포했다. 이것이 시편 101편에
기록되어 있다. 즉 1-4절에는 그의 마음과 가정에 대해서, 5-8절에는 궁전
과 예루살렘 성에 대해서 언급하고 있다.


┌──────────────────────────────────────┐
│ 다윗의 온 이스라엘 통치 │
├──────────────────────────────────────┤
│ 수도 : 예루살렘 기간:33년 │
├──────────────────┬───────────────────┤
│ 왕권의 확립 │ 왕국의 확장 │
├──────────────────┼───────────────────┤
│삼하 5:-7장, 대상 11:1-9, 12:23-40, │ 삼하 8:-10, 대상 18-19장, 시편 │
│13-17장 시편 ├───────────────────┤
├──────────────────┤ 다윗의 전쟁과 승리 │
│헤브론에서 다윗이 기름부음을 받음 │ 삼하 8:1-14, 대상 18:1-13 │
│삼하5:1-5,대상11:1-3,12:23-40 │ 불레셋(삼하 8:1, 대상 18:1) │
├──────────────────┤ 모압(삼하 8:2, 대상 18:2) │
│ 새 수도 - 예루살렘 │ 수리아(삼하 8:3-8, 대상 18:3) │
│삼하 5:6-10, 대상 11:4-9 │ 에돔(삼하 8:13-14, 대상 18:3-8) │
├──────────────────┤ 하맛의 굴복(삼하 8:9-12 대상 18:9-11)│
│ 왕의 가족 │ │
│삼하 5:11-16, 대상 14:1-7 │ │
├──────────────────┤ │
│ 첫번 정복 ├───────────────────┤
│삼하 5:17-25, 대상 14:8-17 │ 다윗의 므비보셋에 대한 친절 9: │
├──────────────────┤ 다윗의 암몬, 수리아와의 충돌. │
│ 예루살렘에서의 예배의 시작 │ 경우(삼하 10:1-5, 대상 19:1-5) │
│삼하 6장, 대상13장, 15:-16장 │ 1차공격(삼하 10:6-14, 대상 19:1-5) │
├──────────────────┤ 2차공격(삼하 10:15-19, 대상 19:16-19)│
│ 다윗의 하나님과의 언약과 기도 │ 3차공격(삼하 11:1) │
│ 삼하 7장, 대상 17장 │ │
└──────────────────┴───────────────────┘

다윗이 그의 왕권을 확립하는 데는 네가지 중요한 요소가 있다. 예루살렘
과 법궤와 언약과 전쟁에서의 승리가 바로 그것이다. 이제 그것을 자세히
살펴보면 다음과 같다.

I 예루살렘(삼하 5:6-10, 대상 11:4-9)
───────────────────
다윗이 전 이스라엘의 왕이 된 후에 한 최초의 일은 그의 왕국을 위해서
적합한 수도를 확보하는 일이었다. 왜냐하면 헤브론은 너무 멀리 있었기 때
문이다. 그는 이것을 여부스 사람들의 수도인 여부스를 점령함으로 이루었
다(수 15:63) 아브람 시대엔 이곳을 예루살렘의 약자인 살렘이라 불렀는데,
그 때의 왕은 멜기세덱이었다(창 14:18). 그러나 다윗이 그 성을 점령한 뒤
에는 예루살렘이라고 통상적으로 부르게 되었다. 또한 시온산,다윗의 성,
거룩한 성이라고 불리웠다(삼하 5:7, 시 76:2, 사 52:1).

이 예루살렘은 다윗이 통치하고 범죄하고 고난당하고 회개하고 재확립하
고 죽은 곳이며 예수님이 활동한 곳이요 죽고 부활하고 승천한 곳이다. 다
윗의 국내정책은 예배의 중앙집중화이다. 지금까지는 여러 곳에서 예배를
보았으나 다윗은 한 곳에 모여 예배를 보아야 한다는 희망을 가지고 여부스
사람들의 수도를 점령한 것이다.

II 법궤(삼하 6장, 대상 13장, 15:-16장)
───────────────────
법궤의 역사는 모세 때로 거슬러 올라간다. 어떻게 법궤를 반들었으며 어
떻게 사용했는가는 출애굽기에 자세히 기록되어 있다. 엘리가 사사로 있을
때 불레셋과의 충돌에서 이스라엘이 법궤를 전쟁터에 가지고 갔다가 빼앗겼
다. 후에 그것이 되돌려와 기럇여라림의 아비나답의 집에 20년간 보관되어
있었다(삼상 7:1-2). 그러나 다윗이 예루살렘을 점령하고 수도로 삼자 법궤
를 가져와야만 했다. 운반도중 웃사가 법궤를 만져 죽자 에벧에돔의 집으로
가져가 3개월을 머물게 되었다(삼하 6:1-11). 그리고 나서 다윗은 법궤를
예루살렘으로 운반하여 천막 속에 안치해 두었다(삼하 6:7). 그러다가 솔로
몬의 성전 지정소에 모시게 되었으나(왕상 8:1-9), 느브갓네살에 의해 주전
586년에 예루살렘이 점령된 뒤에는 이에 대한 소식이 전혀 없다. 법궤에 대
한 마지막 기록은 계시록11장 19절에 나온다.
그러면 법궤란 무엇인가? 법궤란 그리스도의 모형이며 하나님의 임재의
상징이다. 그것이 예루살렘으로 옮겨진 후에는 예루살렘이 멸망하기까지 옮
겨지지 않았다.

III 언약(삼하 7장, 대상 17장)
───────────────
사무엘하 7장 12-17은 구약성경 가운데 가장 중요한 구절 가운데 하나이
다. 왜냐하면 이 구절은 그리스도의 보편적 영원한 왕국에 관한 예표이기
때문이다. 따라서 조심해서 읽어야 할 부분이다. 13절은 성전을 건축한 솔
로몬과 그의 왕국을 말한 것이고 14절은 솔로몬의 범죄를 말한다. 그러나
그의 집과 왕국이 "영원히 보존"(13,16절)된다는 기록은 역사적 예언으로
볼 수는 없다. 왜냐하면 그의 왕국도 멸망했기 때문이다.

따라서 이스라엘 왕국시대의 말씀(위와같은 경우)은 장차 올 메시야 왕국
에 대한 예언으로 해석해야 한다(시 45:6,72편,89:36-37, 사 9:7,단
2:44,7:14,눅 1:32-33,히 1:8 계 11:15).

IV 승리(삼하 8장, 10장, 대상 18:-19장,시편)
──────────────────────
다윗은 예루살렘을 빼앗고 법궤를 옮기고 하나님과의 언약만으로는 만
족치 않았다. 왜냐하면 그는 강력한 나라들에 포위되어 있었으므로 이스라
엘이 안전하려면 이들을 점령하지 않으면 안되었다.
이 때 다윗이 점령한 나라는 불레셋. 모압. 소바. 수리아. 암몬. 아말렉.
에돔 등이다.(위의 도표 참고). 여기서 마음에 기억해야 할 것은 이 기곡은
구원사의 일부로서 메시야의 계획을 발견할 수 있다. 사무엘하의 1장에서
10장까지는 메시아 왕국의 통일성(특히 5:1-5)을 보여주며 하나님 중심의
나라(5:6-10)임을 보여준다. 7장:12-16은 메시야왕국의 영원성을 말해주고
모든 원수들이 제거되는 곳이기도 하다(8장,10장).

<묻는 말>
1. 다윗은 몇번 기름부음을 받았으며 전 이스라엘의 왕이 되기까지 얼마나
걸렸느냐?
2. 다윗의 왕권확립에 있어서 중요한 요소 네가지를 말하라.
3. 사무엘하 7장은 어떤 원리에서 해석해야 되는가?




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제 20 과
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이스라엘의 통일왕국시대(3)
(읽을 성경:왕상 2:1-4)

C. 왕의 재난(죄에 대한 징계) = 보좌에서의 도피(삼하 11-18장, 대상
2:1-3,
시편)역대기에 다윗의 생애에 관한 이 시기의 역사가 기록되지 않은
것은 주목할 만한 일이다. 역대기에는 사무엘하 11-23장의 이 시기에 관한
기록을 의도적으로 생략하고 있다.
그러나 사무엘하에는 다윗의 승리에 대해서는 간단히 요약하고 그의 타
舛
관한 부분은 환경적 세부사항에 이르기까지 자세히 기록하고 있다. 왜냐하
면 성경이 강조점은항상 도덕적이고 영적인데 있기 때문이다. 다윗의 세번
째 시기는 세 부분으로 나누어진다.

가. 다윗의 죄(11장)

높은 곳은 항상 현기증이 나는 곳이다. 사실 그 어떤 특권이나 유명
함도 자신을에서 보호할 수는 없다. 다윗의 밧세바와의 음행과 우리아의 살
인도 그의 권력이절정에 달했을 때에 일어난 것이었다. 어떤이의 말대로"지
옥의 문은 밤낮으로 열려 있으며, 내려가는 길은 미끄럽고 쉬운 것"이다.
이 이야기에서 우리는 독립된죄란 없으며 서로 연결되어 있다는 것을 볼 수
있다. 즉 죄란 사회성을 가지고있어서 하나의 죄에서 또 다른 죄로 연결되
어 가는 성격을 가진다.

나. 다윗의 슬픔(12장)
사무엘하 12장의 윤리적 중요성은 아무리 높이 평가해도 지나치지 않
을 정도이다. 다윗의 회개는 그의 죄가 비겁했던 것처럼 깊은 것이었다. 이
때의 회개가 시편51편에 너무도 생생하게 표현되어 있다. 그 후 다윗은 용
서의 축복에 대해 시편32편에서 말해 준다. 다윗의 범죄하고 고백하는 일년
기간 동안 그는 심한 병마로시달렸다(삼하 12:13). 바로 이 기간에 시편 6
편을 기록했다.

다. 다윗의 고난(12장-18장)
이때에 일어난 사건을 요약하면 암논의 근친성교(13:1-20),압살롬의
암논에 대한보복(13:21-36), 압살롬의 도피와 유랑(13:37-39), 압살롬의 예
루살렘에 대한회상(14장), 압살롬의 공모와 반역(15:1-12) 다윗의 요단강
너머로의 도피(15:13-16:14) 후새와 아히도벨의 모략(16:15-17:23), 반역
(17:24-18:8), 압살롬의죽음과 다윗의 슬픔(18:9-33)등이다. 여기서 중심되
는 구절은 12:13-14, 10이다.
위의 12장-18장에서 발견하는 것은 회개와 죄의 용서가 형벌의 면제
를 의미하는것은 아니라는 점이다. 소리를 지른 후에는 산의 메아리가 반드
시 따라오듯 회개후에도 이땅에서의 징계는 변합없이 따라온다. 다만 하나
님의 흰 보좌앞에서의징계가 면제될 뿐이다. 그러면 다윗의 범죄의 결과는
무엇인가? . 음행의 결과로 태어난 아기의 죽음(삼하 12:15-18), . 아들,
암논의 근친성교(13:7-14), .다른 아들, 압살롬이 암논을 살해함
(13:23-29), .압살롬이집에 도망하여 5년동안 다윗을 보지 않음(13:34-14
장), .압살롬이 돌아와 반역하여 다윗의 왕국을 빼앗음(15장) .다윗의 도
피(15:13-18), .시바가 다윗을속이고 시므이가 그를 저주함(16:1-5), .요
압이 압살롬을 죽임(18:1-15), .세바가 왕국을 분열하려고 시도(20:1-2)한
일 등이다.
D. 왕의 증거 = 보좌에의 복귀(삼하 19:-왕상 2:11, 대상 20:4-29:30, 시
편)

가.마지막 훈련(삼하 19:-21장,23:8-24장,대상 11:10-47,20:4-21:30)압
살롬이 죽은 후에 망명갔던 다윗이 유다의 선동으로 돌아오자 이스라엘 백
성들은 몹시 불쾌하게 생각하였고 세바가 반란을 일으켰다(19:41-20:2). 예
루살렘에재입성한 다윗은 이 반란을 즉시 평정토록 조처를 취한다(20:3-22)
추가해서 일어난 사건은 3년동안의 기근(21:1-14), 다윗의 용사들의 공적
(21:15-22, 23:8-39), 다윗이 범한 인구조사의 죄와 그 결과(24장)이다.
다윗이 범한 그의 죄의 흔적은 그의 만년에 나타났고 그의 사후 그의 집에
되풀이해서 나타났다. 여기서 우리는 죄란 자신의 생애에서 끝나는 것이 아
님을 발견한다.

나.마지막 노래
다윗은 "이스라엘의 노래 잘하는 자"(삼하 23:1)였으며 전생애에 걸
쳐 많은 성가를 썼다. 사무엘하 22장에 보면 구원에 대한 감사의 시가 나오
며 이것이 시편 18편에 다시 나온다. 이 노래는 다윗이 타락하기 이전에 기
록한 것으로 보이며 아마도사무엘하 8장끝에 위치하면 적합할 것으로 보인
다. 사무엘하 23장의 짧은 다윗의 시는 시편에는 다시 나타나지 않고 있다.
의심할 것도없이 이 시는 메시야적 노래로서 7장 12-17절의 "영원한 언약"
이 성취되고 태양이 되시는 주님, 즉 아침의 빛이 빛나게 될 그 날을 가리
키고 있다. 다윗의 만년에 기록된 시편으로는 3-5편,22편,27편,30-31편,35
편,38-39편,41-43편,45편,61-63편,69편,109편,143편 등이 있다. 그러나 여
기에서 기억해야 할 것은 다윗의 시(즉 시편)가 언제쯤 기록됐느냐 하는 것
은 그 내용에 따라 그의 환경과결부시키는 추측에 불과하다는 사실이다. 따
라서 사울에게서 도망쳤을 때의 시와압살롬에게서 도망쳤을 때의 시 사이에
는 거의 구별이 불가능하다. 아뭏든 다윗은 시뿐 아니라 이스라엘에서 성가
를 계발한 사람이기도 하다. 다윗은 아삽과 헤만과 여두둔 밑에 노래하는
사람들을 24반 차로 조직했고(대상25장)이 조직이 오늘날 기독교의 성가대
의 기원이 된다.

다.마지막 분부(대상22:2-19,28장-29:5,왕상 1:28-35, 2:1-9)다윗은 그
의 만년이 되었을 때에 미래에 관한 몇가지 분부를 내렸다. 역대기상에만
기록된 것이 세가지인데, 첫째로 방백들에게(22:17-19, 28:1-8), 둘째로 솔
로몬에게(22:6-16, 28:9-21), 세째로 백성들에게(29:1-5)주는 분부이다. 열
왕기상에 기록된 것은 두 가지인데 첫째로 다윗의 후계자인 솔로몬에 관한
분부(1:28-35)이고 두번째는 솔로몬 자신에게 참된 경건을 명한 분부
(2:1-4)와 그의 왕국에 있어서 특정한 인물에 관한 분부(2:5-9)였다. 이것
은 다윗의 마지막 말로서 중요한의미를 가진다.

끝으로 우리는 구약시대에 다윗 때만큼 그리스도의 주권과 구원의 목
적이 잘 나타난 때를 알지 못한다. 다윗의 왕국을 통해 보편적 메시야 왕국
의 개념이 구체화되었고 그의 죄를 제외하고는 오실 메시야의 모형을 잘 보
여주고 있다. 특히 다윗의 기록인 시편 속에 그리스도 안에 계신 하나님의
성품과 목적이 잘 계시되어있다.

<묻는 말>
1. 다윗이 어떤 점에서 그리스도의 모형인지 살펴보라.
2. 다윗이 범한 죄는 무엇이며 그것은 어떤 형태로 발전했는가?
3. 왜 다윗이 인구조사한 일이 죄가 되는가?(삼하 24장)
4. 다윗이 솔로몬에게 부탁한 말이 무엇인가?
5. 다윗의 성품은 어떠한가?(정치인으로서,하나님을 섬기는데 있어서, 시편
에 있어서의성품을 생각해 보자).
6. 압살롬(삼하 14장 이하)과 세바(삼하 20장)가 반역한 이유가 무엇이며
어떤 결과를가져왔는가?


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제 21 과
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이스라엘의 통일왕국시대(4)
(읽을성경:왕상 1:-11장,대하 1:-9장,시편,아가서,잠언,전도서)

3. 솔로몬시대의 왕국

주전 1015-975(40년)
사울에게서 시작되는 통일왕국 시대는 사울.다윗.솔로몬의 제왕이 각각 40
년씩 다스렸다. 이 세사람 중에서 사울과 솔로몬은 실패자 였으며 더우기
사울은 왕족이 아니었다(창49:10, 삼상 9:1-2). 따라서 통일왕국시대에 중
요한 인물은 다윗이다. 솔로몬은 왕의 계열에 속한 사람이었으나 바른 바탕
을 갖지 못한 사람이었다. 그 결과 그로 인해 왕국은 분열되고 말았다.
사울의 이야기는 사무엘과 역대기에 25장이나 되고 다윗의 이야기는 사무
엘.열왕기.역대기에 61장밖에 안된다. 그것도 성전 건축에 관한 것이 10장
이나 되므로 솔로몬의 개인 역사에 관해서는 얼마되지 않는 편이다. 그중에
서 열왕기상 1장-11장에만 기록된 내용과 열왕기와 역대기에 공통적으로 기
록된 내용을 구별하여 관찰하는 것은 대단히 중요하다.
여기서 발견되는 것은 역대기의 기자는 다윗의 경우에서처럼 솔로몬의 명
예에 손상되는 것은 생략하고 있다는 점이다. 40년의 솔로몬의 통치중에서
그가 잘한 것으로는

가.기브온에서의 그의 지혜의 선택
나.성전 봉헌 때의 기도
다.봉헌 후의 축도
라.시편 72편등이 있고 그가 잘못한 것으로는 그보다 훨씬 많이 9가지가 있
다. 즉

가.가혹한 행정
나. 무절제한 다처주의
다. 말과 병거의 증가
라.부의 지나친 축적
마.성전 건축시 잔인한 노동의 실시
바.우상숭배의 허용
사.교만한 전시와 독재
아.외국과의 동맹
자.흉악한 무종교정책
등이다.

┌──────────────────────────┐
│ (1)열왕기 상에만 있는 솔로몬의 이야기 │
├────────┬─────────────────┤
│1:1-4 │다윗의 노년기 │
│1:5-27 │아도니야의 발란 │
│1:28-53 │다윗의 후계자 선포 │
│2:1-9 │다윗의 솔로몬에 대한 분부 │
│2:13-46 │범죄자의 처단 │
│3:1-3 │솔로몬이 바로의 딸과 결혼 │
│3:16-28 │솔로몬의 지혜 │
│4:1-34 │솔로몬의 왕국과 조직 │
│11:1-8 │솔로몬의 다처와 우상숭배 │
│11:9-40 │불행을 쌓아 놓음 │
└────────┴─────────────────┘

(2) 열왕기와 역대기에 기록된 솔로몬의 이야기
┌──────┬──────────┬──────────────┐
│열와기 상 │ 역 대 기 하 │ 사 진 │
├──────┼──────────┼──────────────┤
│2:10-12 │대상 29:23-30 │ 솔로몬이 왕에 오름 │
│2:46 │1:1 │ 왕권이 견고해짐 │
│3:4-15 │1:2-13 │ 기브온에 모임,솔로몬의 꿈 │
│5장 │2장 │ 솔로몬과 후람 │
│6장 │3:1-14 │ 성전을 건축함 │
│7장 │3:15-17, 4:1-8 │ 솔로문의 다른 건축 │
│ │4:10-22,5:1 │ │
│8장 │5:2-7:10 │ 성전의 봉헌 │
│9:1-9 │7:11-22 │ 솔로몬의 두번째 환상 │
│9:10-28 │8장 │ 솔사몬의 업적과 무역 │
│10:1-13 │9:1-12 │ 스바의 여왕 │
│10:14-29 │1:14-17,9:13-28 │ 솔로몬의 부(溝) │
│11:41-43 │9:29-31 │ 솔로몬의 죽음 │
└──────┴──────────┴──────────────┘

솔로몬은 아내.말.부에 관한한 모세의 율법을 무시했으며(신17:16-17)우
상 숭배에 관한 관용은 전적으로 비정신주의적이며 재난을 가져왔다. 솔로
몬의 통치기간 중에 제사장직은 종속적이었으며 단 하나의 예언자도 없었
다.

역사가들의 기록을 통해서 분명한 것은 성전을 강제노동에 의해 건축한
사실이다. 솔로몬은 3만의 이스라엘 역군을 고용했으며(왕상5:13-14), 그
때의 노동조건이 얼마나 어려웠음은 여로보암과 그의 추종자들의 불평만 보
아도 알 수 있다(왕상 12:4,10-11) 또 이방인 중에서 15만명의 노무자를 고
용했다고 했다(왕상 5:15, 대하 8:7-10). 이런 일은 이스라엘이 700년전 애
굽에서 바로 때에 당했던 환경과 꼭 같은 것이었다.(출1장) 이것은 많은 경
건한 성경 독자들에게 충격을 준다. 왜냐하면 역사상 가장 거룩한 성전이
이런 조건하에서 건축되었다고는 믿어지지 않기 때문이다. 그러나 이것은
사실이다. 솔로몬의 광대한 규방은 그의 왕국의 역사상 하나의 오점이 된
다. 다처주의만 해도 어떤 통치가보다 더 심했으며 그럼에도 자녀는 아들이
하나, 딸이 둘밖에 없었다. 그런데 그의 아들은 바보였다. 사울만 해도 하
나의 아내와 하나의 첩이 있었고 다윗은 17명의 아내가 있었으나 솔로몬은
후궁이 1000명이었다고 했다(왕상 11:1-3). 이것은 그 자체만으로 나쁜 것
이었으며 또 우상숭배의 결과는 그의 전왕국에 영향을 끼쳐 이스라엘의 역
사를 통해 400년동안 전염병처럼 큰 영향을 주었던 것이다. 그래서 솔로몬
이 구원을 받았는가 아니면 못받았는가 하는 문제가 많은 토론을 불러일으
킨다. 그러나 구원의 문제는 하나님께 속한 것이므로 우리가 왈가왈부할
문제는 아니다. 그러나 어디를 보아도 솔로몬이 회개했다는 구절은 없으며
또 용서함을 받았다는 언급도 없다. 그러나 확실한 것은 그가 3권의 책을
썼다는 사실이다. 즉 아가서.잠언.전도서가 바로 그것인데 이 세 책은 솔로
몬의 생애에 있어서의 세 시기를 대표해준다. 즉 아가서는 솔로몬의 초창기
를, 잠언은 그의 중간기를 그리고 전도서는 그의 만년을 대표한다. 그래서
아가서는 그의 가정적 약점을 보여주고 잠언은 그가 비록 실천하지는 못했
으나 그의 윤리적 지혜를 보여주고 전도서는 솔로몬이 해 아래서 수고한 모
든 것이 환멸이며 신기루와 같은 것이었음을 보여준다. 그런데 전도서를 보
면 피상적으로는 허무주의를 말하는 것처럼 보이나"하나님을 경외하고 그
명령을"지키는 것을 권면하는 것으로 끝난다. 따라서 솔로몬의 구원에 관한
논쟁도 이 구절속에 암시되었다고 보아 무리는 없을 것이다.

아뭏든 솔로몬은 재능이 많은 사람이며 히브리 지혜의 아버지요 과학의
아버지였다. 그는 자연주의자요 식물학자요 동물학자요 철학자요 무역업자
요 건축가요 시인이요 행정가였다. 그는 3000개의 잠언중 적어도 삼분의 일
정도가 잠언서에 남아 있고 그의 1,005개의 노래중 두개가 시편에 남아 있
고, 아가서와 그의 이름으로 된 18개의 시(어떤 학자들은 솔로몬이 쓰지 않
았다고 봄)가 있다. 솔로몬의 생애를 볼 때에 많은 잘못에도 불구하고 그가
남긴 가장 위해한 일은 성막의 두배가 되는 크기의 성전을 건축한 일이다
(길이가 80피트,너비가 40피트,높이가 30피트 됨). 이 성전은 모리아 산에
세워졌는데, 이곳은 아브라함이 이삭을 제물로 바치려했던 장소일뿐 아니라
다윗이 환상을 본 여부스 사람 아라우나의 타작마당이며 지금은 오말의 회
교사원이 서있는 곳이다. 이곳에 다윗은 성전을 짓기 원했으나 그가 전쟁처
에서 너무 많은 피를 흘렸기 때문에 하나님은 그의 아들에게 성전을 짓도록
명하셨다(삼하 7장). 수많은 비용을 드린 이 성전은 전 이스라엘의 역사의
중심이 되어왔으며 그 점에서 구원사에 있어서 그의 공헌은 대단히 크다.

<묻는 말>
1. 솔로몬의 잘한 일과 잘못한 일을 열거해 보라.
2. 신명기 17장 16-17절과 솔로몬의 생활을 비교해 보라.
3. 아가서.잠언.전도서를 솔로몬의 생애와 비교해서 시대를 나누어 보라.
4. 솔로몬이 어떻게 성전을 지었는가?
5. 스바의 여왕이 왜 솔로몬을 방문했는가?
6. 솔로몬 때의 백성들의 생활형편은 어떠했는가?
7. 구원사에 있어서 솔로몬의 공적은 무엇인가 ?


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제 22 과
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분열왕국시대(1)
읽을성경: 왕상 11:31, 사 33:22, 왕상 12장

르호보암에서 호세아에 이르는 253년(주전 975-722년) 120년동안 계속되
어 오던 통일왕국은 남북으로 나누어져 남은 유다, 북은 이스라엘이란 이름
으로 내려오다가 253년후에 북왕국 이스라엘은 앗수르에게 멸망하고(주전
722년)남왕국 유다만 136년간 계속하다가 바벨론에게 멸망한다. 이제 분열
왕국시대의 역사를 간단히 도표로 살펴보면 다음과 같다.

분열왕국시대: 주전 975-722년(253년간)
├──────────────────┬───────────────────┤
│ 남 왕 국 │ 북 왕 국 │
├───────────┬──────┴────┬──────────────┤
│ 유 다 │ 나 라 이 름 │ 이 스 라 엘 │
├───────────┼───────────┼──────────────┤
│르호보암-시드기야(20) │ 왕 들 │ 여로보암-호세아까지(19) │
├───────────┼───────────┼──────────────┤
│ 예 루 살 렘 │ 수 도 │ 사 마 리 아 │
├───────────┼───────────┼──────────────┤
│ 1 │ 왕 조 │ 9 │
├───────────┼───────────┼──────────────┤
│ 2 │ 지 파 │ 10 │
├───────────┼───────────┼──────────────┤
│5은 선하고 12은 악하며│ 왕의성격 │ 모두 악함 │
│3은 불안정 했음 │ │ │
├───────────┼───────────┼──────────────┤
│느브갓네살(바벨론) │ 정 복 자 │살만에셀, 사르곤(앗수르) │
├───────────┼───────────┼──────────────┤
│대부분 돌아왔음 │ 포로후의 일 │ 돌아오지 못함 │
└───────────┴───────────┴──────────────┘

성경에 보면 왕국에 관한 기록은 세가지 측면에서 쓰여졌다. 첫째는 정치
를 중심한 왕적인 기록인데 그것이 열왕기상하이며, 둘째는 윤리와 종교를
중심한 제사장적 기록인데 그것이 열왕기상하이며, 둘째는 윤리와 종교를
중심한 제사장적 기록인대 역대기 상하이고, 세째는 예언자적 기록으로서 5
권의 대선지서들과 12권의 소선지서들이 바로 그것이다.
이제 남북왕국간의 관계 및 남북왕국의 시기와 왕들의 이름은 도표로 표
시하면 별표와 같다.

1. 남왕국(유다)의 왕들과 그들의 행적

A. 르호보암(주전 975-958 = 17년간) = 왕상 11:43, 12:1-18, 14:21-31, 대
하 9:31-12:16

┌──────────────────────────────────────┐
│ 분 열 왕 국 │
├──────────────────────────────────────┤
│ 남 북 왕 국 의 관 계 │
├──────────────────────────────────────┤
│ 1. 남북간의 첫번째 대립의 시기 │
│ ┌───────────┬─────────────┐ │
│ │ 남 왕 국 │ 북 왕 국 │ │
│ ├───────────┼─────────────┤ │
│ │르로보암에서 아사까지 │ 여로보암에서 오므리까지 │ │
│ │ 주전 975-914 = 61 │ 주전 975-918 = 57 │ │
│ └───────────┴─────────────┘ │
│ 왕상 12:-16장:28 대하 10:-16장 │
├──────────────────────────────────────┤
│ 2. 남북간의 동맹의 시기 (대하 20:34-37, 21:6) │
│ │
│ ┌───────────┬─────────────┐ │
│ │ 남 왕 국 │ 북 왕 국 │ │
│ ├───────────┼─────────────┤ │
│ │여호사밧에서요아스까지│아합에서 요하하스까지 │ │
│ ├───────────┼─────────────┤ │
│ │주전 914-839 = 75 │주전 918-839 = 79 │ │
│ └───────────┴─────────────┘ │
│ 왕상 16:29-왕하 13:9 대하 17:-24장 │
├──────────────────────────────────────┤
│ 3. 남북간의 마지막 대립의 시기 (왕하 14:8-14, 대하 25:17-25) │
│ │
│ ┌───────────┬─────────────┐ │
│ │ 남 왕 국 │ 북 왕 국 │ │
│ ├───────────┼─────────────┤ │
│ │아마샤에서히스기야까지│요아스에서 호세아까지 │ │
│ ├───────────┼─────────────┤ │
│ │ 주전 839-722 = 117 │ 주전 839-722 = 117 │ │
│ └───────────┴─────────────┘ │
│ 왕하 13:10-18:12 대하 25:-29장 │
├─────────────────┬────────────────────┤
│ 61 + 75 + 117 = 253년 │ 57 + 79 + 117 = 253년 │
└─────────────────┴────────────────────┘

솔로몬의 하나밖에 없는 아들로서 아버지 때부터 분열되기 시작한 나라를
완전히 분열 시키고 말았다. 그는 솔로몬 때의 학정으로 인해 불만으로 가
득찬 백성들의 요구(왕상12:4)를 악한 고문관들의 의견을 받아들여 거절함
으로써 반란의 도화선이 되게 했다. 그리하여 고집세고 어리석은 르호보암
은 12지파중 유다와 베냐민 두 지파만의 지지를 받아 남왕국을 세우게 되었
다. 그는 북왕국과 전쟁을 하려고 했으나 선지자 스마야의 경고를 받아(왕
상 12:21-24) 중지하고 말았다.

남북왕국의 시기, 왕, 통치기간 및 성품비교
┌──────────────────┬──────────────────┐
│ 남 왕 국(유다) │ 북 왕 국(이스라엘) │
├─────┬────┬───┬───┼───┬────┬──┬──┬───┤
│시 기 │왕의이름│기간 │ 성품 │시 기│왕의이름│왕조│기간│성품 │
├─────┼────┼───┼───┼───┼────┼──┼──┼───┤
│1.내란시기│르호보암│17년 │악함 │1.내란│여로보암│I │22년│ 악함 │
│ │아 비 야│ 3년 │악함 │ 시기│나 답│ │ 2년│ 악함 │
│ │아 샤│41년 │선함 │ │ ├──┼──┼───┤
│ │여호사밧│25년 │선함 │ │바 아 사│II │24년│ 악함 │
├─────┼────┼───┼───┤ │엘 라│ │ 2년│ 악함 │
│2.바알숭배│여 호 람│ 8년 │악함 │ │ ├──┼──┼───┤
│ 의 시기 │아하시야│ 1년 │악함 │ │시 므 리│III │ 7일│ 악함 │
│ │아 달 랴│ 6년 │악함 │ │ ├──┼──┼───┤
├─────┼────┼───┼───┤ │오 므 리│IV │12년│ 악함 │
│3.황금시기│요 아 스│40년 │불안정│ │아 합│ │22년│ 악함 │
│ │아 마 샤│29년 │불안정├───┼────┤ │ │ │
│ │웃 시 야│52년 │불안정│2.번영│아하시야│ │ 2년│ 악함 │
│ │요 담│16년 │선함 │의시기│여 호 람│ │12년│ 악함 │
├─────┼────┼───┼───┤ │ ├──┼──┼───┤
│4.몰락시기│아 하 스│16년 │악함 │ │예 후│V │28년│ 악함 │
│ │히스기야│23년 │선함 │ │여호아스│ │17년│ 악함 │
│ │므 낫 세│55년 │악함 │ │요 아 스│ │16년│ 악함 │
│ │아 몬│ 2년 │악함 │ │여로2세 │ │41년│ 악함 │
├─────┼────┼───┼───┼───┼────┤ │ │ │
│5.개혁시기│요 시 야│31년 │선함 │3.몰락│스가랴 │ │6개월 악함 │
├─────┼────┴───┴───┤ 시기│ ├──┼──┬───┤
│6.멸망시기│여호하스 3개월 악함 │ │살륨 │VI │1개월 악함 │
│ │여호야김 11년 악함 │ │ ├──┼──┬───┤
│ │여호야긴 3개월 악함 │ │므 나 헴│VII │10년│ 악함 │
│ │시드기야 11년 악함 │ │브가히야│ │ 2년│ 악함 │
│ │ │ ├────┼──┼──┼───┤
│ │ │ │베 가│VIII│20년│ 악함 │
│ │ │ │ ├──┼──┼───┤
│ │ │ │호 세 아│IX │ 9년│ 악함 │
└─────┴────────────┴───┴────┴──┴──┴───┘

그는 애굽의 침략에 대비해서 국방력을 강화했으나 애굽왕 시삭의 침략을
받아(왕상14:25-28)성전과 왕궁은 노략질을 당하고 말았다.
B. 아비야(주전 958 - 955 = 3년) = 왕상 15:1-8, 대하 13장
르호보암의 아들로서 그의 아버지처럼 일부다처주의 태도를 취했다. 그는
에브라임 지역의 산에서 연설을 한 후에(대하 13:4-12) 여로보암의 군대를
격파했으나 나라는 더욱 어려워졌다(왕상 15:3) 그의 아버지에 이어 두번째
악한 왕이었다.

C. 아사(주전 955-914 = 41년) = 왕상 15:9-24, 대하 14:-16장
아비야의 아들인 아사는 유다의 다섯 사람의 선한 왕 가운데 하나였으나
슬프게 끝을 맺었다. 그의 첫 10년은 평화로왔다. 그는 우상숭배를 금했으
며 아세라 묵상을 만든 할머니를 페위시키기도 했다. 구스 사람 세라가 100
만의 군대를 이끌고 유다를 침략했으나 아사는 물리쳤다. 그는 선지자 오
뎃과 아사랴의 격려를 받아 개혁을 실시하였던 것이다.

그러나 그의 통치 26년이 되던 해에 (대하 16:1의 36년은 바아사가 죽은
지 10년이 되므로 정확한 기록이 아님) 바아사 왕이 예루살렘 북쪽 5마일
지점에 있는 라마를 건축하자 수리아의 왕 벤하닷의 도움을 청하기 위해 성
전과 왕궁의 보물을 꺼내어 뇌물로 바쳤다. 이 죄악을 선견자 하나니가 꾸
짖자 그를 감옥에 가두워 버렸다. 아사의 마지막 15년은 몰락의 시기로서
최후 2년동안은 발에 병이나서 이방의 마술사들을 불러 마법을 행하기도 했
다. 이에 대해 역대기 기자는 그를 비판했다(대하 16장)
여기서 재미있는 사실은 유다의 선한 왕들이 만년에 가서는 악하게 된 점
이다. 예외가 있다면 므낫세가 처음에는 악했으나 후에 선하게 된 일이다
(대하 33장). 아사와 함께 남북간의 대립의 시기가 끝난다(왕상 15:16). 이
시기의 남왕국의 예언자들로서는 스마야. 오뎃. 아사랴. 하나니 등이 있었
다.

<참조>
1. 분열왕국 시대의 역사 연구재료

<묻는 말>
1. 남북왕국의 왕들의 성품을 비교해 보라.
2. 남북왕국의 시기를 나누어 보라.
3. 남북간의 첫번째 대립의 시기에 활동했던 선지자들의 이름과 활동의 내
용은 무엇인가?
4. 남북왕국이 분열된 원인은 무엇인가?


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제 23 과
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분열 왕국 시대 (2)
읽을성경: 히 9:27, 계 20:12-15, 요 5:24

르호보암에서 호세아에 이르는 253년(주전 975-722년)

D. 여호사밧(주전 914-889 = 25년) = 왕상 22:2-33, 41-50, 대하 17장-21:3
여호사밧은 유다의 선한 다섯 왕중에서 두번째 왕에 속한다. 그러나 그도
하나님께대한 충성에 있어서 실패를 했다. 그는 선하고 위대한 왕으로서 우
상숭배를 그 나라에서 깨끗하게 청소하고 전 국가에 종교교육을 실시했다.
주변의 나라들이 그를 무서워했으며 환심을 사려고 했다. "여호사밧이 점점
강대하여" (대하 17:12). 그러나 불행하게도 그는 중요한 일에 실패하였다.
첫째로 그의 통치 13년에 이스라엘의 왕 아합과동맹관계를 맺기위해 아들
여호람을 아합의 딸 아달랴와 결혼을 시켰고(대하 18:1)둘째로 아합과 함께
수리아와 전쟁을 벌려 거의 죽을뻔했고(대하 18장) 세째로 이스라엘의 악한
왕 아하시야와 동맹을 맺어 해상권을 가지려 했으나 실패했다(대하
20:35-37).

첫번째 잘못에 대해 선지자 예후의 책망을 받았으며 두번째 일에 대해서
는 선지자미가야의 책망을 받았으며 세번째 잘못에 대해서는 엘리에셀의 책
망을 받았다(대하 19:1-4, 18장, 20:37). 그러나 여호사밧이 암몬과 모압의
군대의 침입을 받았을 때에는선지자 야하시 엘의 격려로 하나님을 신뢰하고
그를 찬미함으로 승리를 거두기도 했다(대하 20장).

E. 여호람(주전 889-885 = 4년) = 왕하 8:16-24, 대하 21:1-20유다의 12명
의 악한 왕중에서 세번째에 속하는 사람이다. 그는 아합의 딸 아달랴와결
혼한 후에 그들의 악한 길을 따랐다. 그는 우상을 만들고 그의 모든 형제들
을 죽였다.
이 죄의 결과로 엘리야 선지자의 글이 그에게 전달되었다. 그 내용인즉 그
의 백성들에게 임할 재난과 그 자신에게 임할 중병에 대한 예언이었다.

F. 아하시야(주전 885 - 1년) = 왕하 8:25-9:29, 대하 22:1-9.
아하시야는 유다의 네번째 악한 왕이었다. 그는 그의 아버지의 우상숭배
를 계속하였으며 이스라엘의 왕인 여호람과 동맹을 맺었다. 예후가 여호람
을 죽이기 위하여 이스라엘로 갔을 때에 아하시야는 함께 있다가 죽임을 당
했으며 또한 그의 42명의 형제, 친척들이 죽임을 당했다.

G. 아달랴(주넌 884-878 = 6년) = 왕하 11장, 대하 22:10-23:21.
아합과 이세벨의 딸로서 유다의 여호람의 아내이며 아하시야의 어머니이
다. 이세벨과아달랴는 이스라엘의 역사상 5대 악한 여성(그밖에 들릴라.세
레스.헤로디아)에 속한다. 그녀는 요아스를 제외한 모든 왕족을 죽였다. 이
때 요아스는 고모인 여호세바의 구조로 살아나 성전에 숨어 지냈다. 이 때
요아스는 고모인 여호세바의 구조로 살아나 성전에 숨어 지냈다. 6년후에
여호세바의 남편인 제사장 여호야다가 요아스에게 왕관을 씌워왕으로 삼았
다. 사람들의 부르짖는 소리를 듣고 아달랴가 성전에 갔을 때엔 요아스가왕
관을 쓴 후였다. 이 때에 아달랴가 "반약"이라고 부르짖었으나 성전에서 끌
려낸 후참수형을 당하고 말았다.

H. 요아스(주전 878-838 = 40년) = 왕하 11:-12장, 대하 22:10-24:27요아스
는 선하게 시작했다가 악하게 끝난 사람이다. 그는 아달랴가 훼손한 성전
을수리하고 이를 위해 모금했다. 그러나 그의 선행은 여로야다 대제사장이
살아있는 동안계속됐을 뿐이다. 그러나 선행은 여호야다 대제사장이 살아
있는 동안 계속됐을 뿐이다. 그러나 여호야다가 죽자 요아스는 우상숭배에
빠져 선지자들의 충고에 마이동풍격이었다. 그래서 여호야다의 아들이요 당
시의 대제사장인 스가랴를 돌로 쳐 죽이고 말았다.(대하 24:20-21).
수리아(아람을 말함)의 왕 하사엘이 유다로 진격해 올 때에 요아스는 성
전의 보물들을그에게 뇌물로 주었다. 그러나 후에 수리아가 유다의 군대를
격파하고 모든 왕자들을죽이고 전리품들을 다메섹으로 가져갔다. 이 때 요
아스가 크게 부상을 입어 침대에 누워있을 때에 그의 신복들에 의해 암살을
당하였다(대하 24:23-25) 요아스와 함께 남북간의 동맹도 끝나고 말았다.

I. 아마샤(주전 839-810 = 29년) = 왕하 14:1-22, 대하 25장.
살해당한 요아스의 아들로서 그의 아버지의 살해자들을 죽임으로써 그의
통치를 시작작하였다. 그러나 신명기 24장 16절의 계명에 따라서 그들의 자
녀는 남겨두었다. 에돔을 공격하기 위해 30만의 군대를 준비하고 거기다 이
스라엘의 군대 10만을 삯내었으나한 선지자의 권면으로 이를 중지했다. 한
편 유다의 군대만으로 에돔을 격파한 아마샤는우상숭배와 교만의 죄에 빠져
자멸에 이르는 원인이 되었다. 우상숭배로서는 에돔의신들을 섬겼고 교만으
로서는 에돔에 대한 승리에 고무되어 이스라엘 군대가 돌아가면서입힌 손실
에 분노하여 이스라엘의 왕 요아하스에게 전쟁을 일으켜 거의 80년을 계속
해온 남북간의 동맹이 무너지고 말았다. 아마샤는 이에 대해 경고를 받았으
나 고집해 결국참패하고 말았다. 그는 그후 15년을 생존하였으나 모반자들
에 의해 암살되고 말았다. 아마샤 이후 유다는 다시 이스라엘과 대립관계를
가진다.

J. 웃시야(주전 810-758 = 52년) = 왕하 15:1-7, 대하 26장.
웃시야란 말은 "여호와의 힘"이란 뜻이다. 그는 또 다른 이름이 있었는데
그것은아사랴(여호와가 돕는다는 뜻)였다. 웃시야는 선하기 보다는 위대한
왕으로서 그의후반기 생애는 악으로 물들어져 있다. 그는 에돔.불레셋.아
랍.암몬 등을 정복했고대내적으로는 예루살렘의 벽을 튼튼하게 했고 탑들을
쌓았고 강력한 전쟁무기를 발명했으며 군대의 수를 증가시켰고 예루살렘의
관계시설을 개선함으로 큰 명성을 날리었다. 그러나 그는 교만하여 성전에
들어가 제사장이 하는 분향을 하다가 문둥병자가 되어죽는 날까지 별거하다
가 죽었으나 왕의 묘실에 묻히지 못했다. 그가 살아있는 동안요엘.아모스.
호세아가 예언하고 있었으며 그가 죽던 해에 이사야가 예언하기 시작했다.
(암 1:1, 호 1:1, 사 6:1).


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제 24 과
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분열왕국 시대(3)
읽을성경: 갈 6:7-9, 2:16

2. 북왕국(이스라엘)의 왕들과 그들의 행적

북왕국 이스라엘의 왕들은 도합 19명이었으며 9왕조가 바뀌었고 공통점은
모두 악했다는 점이다. 북왕국은 253년만에 망하였다.

A. 여로보암 1세(주전 975-954 = 22년) = 왕상 11:26, 39-12:1-14:20.
그 어느 누구도 여로보암보다 더 좋은 기회를 가진 사람은 없으며 그처럼
이 기회를헐값으로 내버린 사람도 없다. 만더 그가 하나님의 명령에 귀를
기울이고 그의 앞에서선하게 행하였다면 하나님은 그와 함께했을 것이고 다
윗에게 임했던 축복이 그에게도임하였을 것이다. 그러나 여로보암은 이 기
회를 헌신짝처럼 내어던지고 또 이스라엘로하여금 범죄케 했다.

그는 벧엘과 단에 예배의 새 중심지를 만들고(왕상12:29), 예배의 새로운
대상 곧 애굽의 신들을 섬기게 했고(왕상 12:28)희생을 위한 새 제단을 만
들고(왕상 12:33) 레위인아닌 보통 백성으로 제사장을 삼고(왕상 12:31),
새로운 절기를 만들었다(왕상 12:32-33)"하나님의 사람" 선지자가 (왕상 13
장에 15번이나 나옴)왕에게 그의 거짓 제단과 거짓제사장에게 재난이 임할
것을 예언한대로 성취되고 말았다(왕상 13:2, 왕하 23:20).

B. 나답(주전 954-953 = 2년) = 왕상 15:25-31.(암살)여로보암의 아들인 나
답에 관한 기록은 불과 7절밖에 안된다. 여기에는 그가 어떻게통치했으며
어떻게 죽었는가에 대해서만 간단하게 말해준다. 그의 통치에 대해서는 "저
가여호와 보시기에 악을 행하되 그 아비의 길로 행하며"라고 했고 그의 죽
음에 대해서는"바아사가 저를 모반하여.....저를 죽였으니"라고 기록하고
있다. 이리하여 이스라엘의제 1왕조는 24년만에 끝나고 말았다.

C. 바아사(주전 953-930 = 24년) 왕상 15:16-22, 27-30, 15:32-16:7,
16:1-6. 바아사와 함께 제 2왕조가 시작된다. 그는 잇사갈의 지파에 속하였
으며 사사인 돌라(삿 10:1)를 제외하고는 이 게으른 지파(창 49:14-15)의
유일한 통치자였다. 그는 이스라엘의 장군으로서 반역하여 왕을 죽이고 온
집을 전멸시켜 버렸다. 이에 대해 열왕기의기자는 "여호와께서 그 종 실로
사람 아히야로 하신 말씀과 같이 되었"(왕상 15:29)다고표현하고 있다. 그
러나 이 행위는 열왕기상 16장 7절에서 정죄되고 있다. 신비로운 것은하나
님의 뜻을 성취한 사람에게도 정죄가 임한다는 점이다(왕하 9:7, 호 1:4,
사 10:5-15, 42장, 행 3:18, 4:28, 13:27).
바아사는 침략에 대비하기 위해 예루살렘 북쪽 6마일 지점에 있는 라마를
수축했으나유다왕 아사가 수리아의 벤하닷에게 뇌물을 주어 이스라엘 침략
케 하여 바아사는 하는수 없이 포기하고 수도인 디르사에 거했다. 그 후
선지자 예후가 바아사에게 느밧의 집을 그가 전멸시켰듯이 그의 집이 전멸
될것을 예언했다. 이 예언이 바아사가 죽은 후 2년만에 시므리에 의해 성취
되었다(왕상 16:8-13). 헬버트 스펜너는 말하기를 "동작이 일단 고정되면
그것이 뒤에 오는동작의 원인이 된다."고 했다. 이 진리는 북왕국의 역사가
너무도 잘 보여준다.

D. 엘라(주전 930-929 = 2년) = 왕상 16:6-10.(암살)바아사의 아들인 이 사
람은 정신이 혼란한 바보였다. 그가 디르사에 있는 그의 궁내대신 아르사의
집에 술을 마시고 취해 있을 때에 군대장관인 시므리가 그를 암살하므로써
이스라엘의 제 2왕조도 끝나고 만다.

E. 시므리(주전 929년, 7일동안) = 왕상 16:8-20(자살)바아사가 느밧의 집
에 행하였던 것처럼 시므리도 바아사의 집에 행하였다. 이 범죄는시므리가
행하였으나 여호와의 뜻대로 되었다고 성경은 말한다(왕상 16:12). 그러나
백성들이 이 소식을 듣고 군대장관인 오므리를 왕으로 삼았다. 오므리가 왕
이 된후수도인 디르사를 포위하자 피할 길이 없음을 안 시므리가 불속에서
자살하고 말았다. 한 주일만에 일어난 일이었다.

F. 오므리(주전 929-918 = 12년) = 왕상 16:16-28.
제 4대 왕조의 첫번째 왕인 오므리 와의 임명은 전적인 지지를 받지못해
불평분자들은디브니를 왕을 삼았다. 이 결과로 오륙년간 이스라엘에는 두
왕이 지배하였다. 그러나디브니가 죽자 오므리가 이스라엘 전체를 지배하게
되었다. 성경은 "오므리가 여호와보시기에 악을 행하되 그 전의 모든 사람
보다 더욱 악하게 행하"(왕상 16:25)였다고했다.
오므리의 특징을 살펴보면 가. 제 4대 왕조의 창설자로 그의 왕조는 48년
동안 계속되었다. 나. 사마리아를 새 수도로 정하였다. 다. 오므리의는
앗수르의 비문에 기록된 최초의 왕의 이름이다. 그의 이름은 모압의 돌에
두번이나 나온다. 라. 그는 용감한군인으로서 열왕기상 16장 27절의 "권세
"란 말이 이를 암시해 준다. 마. 오므리 왕과함께 남북간의 첫번째 대결의
시대가 끝난다.

G. 아합(주전 918-897 = 22년) = 왕상 16:29-22:40, 대하 18장(암살)다른
어떤 왕의 기록보다도 아합 왕에 관한 기록은 휠씬 많다. 이것은 구약가운
데 가장위대한 인물 가운데 하나인 엘리야와의 관계 때문이다. 아합은 도덕
적으로 신비한 인물이다. 그는 그 안에 선과 악의 두 모습을 다 함께 가진
인물이었다. 그러나 불행하게도 그는 주로 악하게 행하였다. 그의 생애와
통치 가운데 유명한 것은 이방의 공주인 이세벨왕의 결혼, 유다왕 여호사밧
과의 동맹관계를 위해 그의 딸 아달랴를 여호람과 결혼시켜 약 80년 동안의
평화를유지했으며 상아궁과 많은 성을 건축했다(왕상 22:39). 전쟁에서의
성공(왕상 20:1-22,23-33), 나봇의 포도원의 탈취(왕상 21장), 갈멜산에서
의 엘리야 선지자와의 대결(왕상:18:20-46)등 많은 것이 있다. 아합은 북왕
국의 왕중에서 최초의 일부 다처주의자이기도했다(왕상 20:3). 그의 아내인
이세벨은 철두철미 악한 여자였다. 그러나 아합은 그런정도는 아니였다. 그
는 여호와의 예배를 결코 포기하지는 않았다. 이것은 그의 자녀들의이름을
보아도 알 수 있다. 예를 들면 "아하시야"(여호와께서 붙드신다)"여호람"
(여호와께서 높임을 받으신다), "다달랴"(여호와는 강하시다), "오바댜"(여
호와의 숭배자)등이다. 아합의 죄는 그가 바알을 위해 여호와를 버린데 있
는 것이 아니고, 둘다 섬기려했다는 데 있다.

H. 아하시야(주전 897-896 = 2년) = 왕상 22:51-왕하 1:18사고로 사망)그에
대해 알려진 것은 그의 죄악뿐이다. 그는 여로보암과 이세벨의 죄를 둘다
행하였다. 그는 사마리아에 있는 다락 난간에서 떨어져 병들었을 때에 여호
와에게 도움을구하지 않고 에그론의 신 바알세불의 도움을 요청했다. 바알
세불이란 "파리의 신"이란말이다. 그는 엘리야의 예언대로 죽고 말았다.

<묻는 말>
1. 여로보암 I세의 죄가 무엇인가?
2. 바아사가 느밧의 집(즉 여로보암)에 행한 것이 무엇이며, 그가 당한 재
앙은 무엇인가?
3. 오므리의 행적을 말하라.
4. 아합의 죄악은 무엇인가?
5. 아하시야의 행적은 무엇인가?


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제 25과
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분열왕국 시대(4)

I. 여호람(주전 896 - 884 = 12년) = 왕하 3:1-9:29, 대하 22:7-9여호람은
아합의 아들이요 아하시야의 형제이다. 그는 바알을 섬겼으나 페니키아의우
상은 섬기지 않았다. 모압이 이스라엘에 반역하여 일어나자 유다와 여호사
밧과 에돔의 도움을 구하여 모압을 치려고 했다. 엘리사의 도움으로 성공을
거두었다(왕하3:4-27)벤하닷 2세가 다시 사마리아를 포위하자 그는 도망갔
다. 엘리사의 명에 따라 그의 생도중의 한 사람이 예후에게 기름을 부어 왕
으로 삼자 예후는이스라엘로 가서 여로람의 염통을 활로 쏘아 죽여 나봇의
밭에 던지워졌다(참고,왕상21:17-24, 왕하 9:24-26).

J. 예후(주넌 884-856 = 28년) = 왕상 19:15-18, 왕하 9-10장, 15:12, 대하
22:7-8. 예후는 제 5대 완조의 창시자로 이스라엘의 왕조 가운데 11년이나
계속된 최장의 왕조를 세운 사람이다. 그는 여호람을 죽이고 왕이 된 사람
으로서 잔인함에 있어서 전무후무한 인물이었다. 그는 수많은 사람을 죽였
는데, 예를들면 여호람. 아하시야. 이세벨,아합의 70명의 아들들, 이스르엘
에 있는 아합의 추종자들,아하시야의 42명의 가족들,사마리아에 있는 아합
의 추종자들,선지자들과 바알의 제사장들 등이다. 예후는 바알 섬기는 자들
을 멸하였느나(왕하 10:19-28) 금송아지의 예배는 계속 남아있었다(10:29).
그의 잔인한 행위는 아모스(암 1:11, 2:1), 호세아(호 1:4)에 의해정죄되고
있다.

K. 여호아하스(주전 856-839 = 17년) = 왕하 13:1-9.
여호아하스는 수리아의 하사엘과 벤하닷의 손에 붙여져 겨우 명맥만 유지
하였다. 한때에는 50명의 마병과 10승의 병거와 1만의 보병만을 가진 적도
있었다. 그가 여호와께간구함으로 이스라엘에 잠정적 집행유예가 허락되었
으나 그는 여로보암의 죄에서 떠나지않았고 아무런 열매도 맺지 못한 채 죽
고 말았다. 그의 통치돠 함께 남북간의 동맹이끝나고 만다.

L. 요아스(주전 839-825 = 16년) = 왕하 13:10-14:16, 대하 25:17-25.
그의 선임자와 같이 여로보암의 죄를 따랐으나 몇가지 잘한 점도 있었다.
예를들면엘리사의 죽어가는 자리에 방문해서 그를 위해 슬퍼한 일(왕하
13:14), 아벡에서 수리아 군대를 세번이나 물리친 일(왕하 13:18-19), 하사
엘이 그의 부친에게서 빼앗은 요단서편의 모든 도시들을 회복한 일, 유다의
어리석은 왕 아마시야에게 관용을 베푼일 등이다.

M. 여로보암 2세(주전 825-784 = 41) = 왕하 14:23-29.
에더솨임은 그에대해 "그는 가장 호전적 왕이었으며 이스라엘 왕 가운데
서는 가장성공적인 행정가였다"고 했다. 정치적으로 볼 때 그는 위대한 왕
이었다. 수리아를 완전격퇴했을 뿐만 아니라 그의 아버지때 잃은 모든 지역
을 회복했기 때문이다(왕하 14:25). 종교적으로는 한탄할 만한 사람이었다.
그는 사치와 방탕을 일삼았으며 도덕적으로부패한 사람이었다(호 2:8,
12,9, 암 3:15, 6:4-6등). 그러나이 시대에 주목할 일이 두가지 있다. 하나
는 예언문학이 나타나기 시작했다는 점이다. 구술예언자로서는 엘리야. 요
나가 있었고, 문서예언자로서는 아모스. 호세아가 있었다. 둘째로 예언자의
시대와함께 하나님의 나라와 메시야에 대한 소망이 더욱 커지게 되었다는
점이다. 물론 여로보암이 이에 공헌한 것은 없다. 왜냐하면 그와 함께 북왕
국의 꿈은 사라지고 메시야의재림에 대한 새 소망이 싹트기 시작했기 때문
이다.

N. 스가랴(주전 773, 6개월) = 왕하 15:8-12.(암살)
여로보암의 아들로서 6개월간 보좌에 앉아 있다가 암살되고 말았다. 우리
가 그에 대해서 아는 유일한 것은 "그 열조의 행위대로 여호와 보시기에 악
을 행"(왕하 15:9)하였다는 점이다. 호세아 7장 1-7절에 그의 환경에 관한
기록이 나온다.

O. 살룸(주전 722년 = 1개월) = 왕하 15:13-15.
그는 왕위의 찬탈자로서 이스라엘의 제 6대 왕조의 창설자이다. 그러나
그의 왕조는1개월간 계속되다가 므나헴에게 암살됨으로 끝나고 만다.

P. 므나헴(주전 772-761 = 10년) 왕하 15:16-22.
그는 살륨을 암살한 후 제 7대 왕조를 시작하여 그에게서 10년, 그의 아
들에게서 2년도함 12년간 계속했다. 우리가 그에 대해서 아는 것은 세가지
뿐이다. 첫째로 그는 대단히잔인했고, 둘째로 그는 열조의 행위대로 여호와
보시기에 악을 행했으며, 세째로 앗수르의 왕 불이 이스라엘을 침략했을 때
에 은 1천달란트를 지불하고 돌려보낸 사람이다.
므나헴은 자연적 죽음을 죽은 마지막 왕이었다.

Q. 브가히야(주전 761-759 = 2년) = 왕하 15:23-26).
우리는 그가 "여호와 보시기에 악을 행하"(왕하 15:24)였다는 것과 그가
호위대장인베가의 손에 죽었다는 것 외에는 아무것도 모른다.

R. 베가(주전 759-739 = 20년) = 왕하 15:27-31, 16장,, 대하 28:5-15, 사
7:-60장.
그는 이스라엘의 8번째 왕조를 창설하여 20년간 통치한 사람이다. 그는
그의 선임자와 같이 금송아지를 섬겼다. 그의 통치기간중 유명한 것은 수리
아의 왕르신과 동맹을맺어 유다에 대항한 일이다. 첫번에는 실패했으나(왕
하 16:5)두번째는 많은 손실을유다에 주었으니 12만명을 죽였고 20만명의
여인들과 자녀들을 사마리아로 사로잡아왔고 재물을 많이 노략하여 왔다.
그러나 선지자 오뎃의 권면으로 그들을 다시 돌려보냈다.

S. 호세아(주전 730-722 = 9년) 왕하 15:30,17장,18:9-12 겔 23:5-10.
이스라엘의 마지막 왕조인 제 9대 왕조의 창설자로서 앗수르 왕 살만에셀
에 의해잡혀감으로 북왕국 이스라엘의 253년의 역사에 종지부를 찍었다. 열
왕기의 기자는그 이유를 "이는 저희가 그 하나님 여호와의 말씀을 준행치
아니하고 그 언약을 배반하고여호와의 종 모세의 모든 명한 것을 거스려 듣
지도 아니하며 행치도 아니하였음이더라"고 했다(왕하 18:12)

지금까지 우리는 북왕국의 역사를 살피는 중 본것은 모두가 한결같이 하
나님을 떠났으며 악했다고 하는 점이다. 그동안 9왕조, 19왕이 통치했으며
그중 7사람만이 자연적죽음을 가졌고 한 사람은 하나님에게 징계받았고 두
사람은 전쟁터에서 입은 부상으로죽었고 한 사람은 자살했으며 한 사람은
다락의 난간에서 떨어져 죽었고 여섯은 암살됐으며 한 사람은 포로로 잡혀
그 운명을 알 수 없다.
북왕국에서 활동한 예언자들로서는 아히야,엘리야,엘리사,잇도,오뎃,예
후,미가야,오바댜(?),요나,아모스,호세아등이 있었다. 이스라엘의 멸망의
원인에 대해서는 왕하17장 7-23절에 자세히 기록되어 있다.

<묻는 말>
1. 예후가 죽인 사람은 어떤 사람들인가?
2. 하나님의 뜻을 성취하는 것은 다 선한 것인가?(왕하 9:7, 호 1:4,
사 10:5-15, 42장행 3:18, 4:28, 13:27참조)
3. 여로보암 2세의 행적을 정치와 종교 양면에서 살펴보라.
4. 이스라엘 왕 가운데 가장 오랫동안 통치한 사람은 누구며 가장 짧게 통
치한 사람은누구인가?
5. 북왕국에서 활동한 예언자들의 이름과 그 중심 메시지를 말하라.



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제 26 과
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분열왕국시대의 예언자들(1)

1. 유다의 예언자들
<참조> ┌─ 제사장(위로 및 축복)
구약에 나타난 2가지 흐름 ─┤
└─ 예언자(책망 및 심판)
A. 구술(ぶ遝)예언자들
가. 스마야(왕상 12:22-24, 대하 11:1-4, 12:5-8, 15)르호보암 때의 예언
자로 "하나님의 사람"이라고 불리웠다. 왕이 그를 배신하고북왕국을 형성한
이스라엘에 대해서 전쟁을 하려고 준비하고 있을 때에 경고한 사람이다. 르
호보암은 그 경고를 명심했다. 그는 또한 애굽왕 시삭의 침입이 유다의 죄
로 인한 하나님의 뜻임을 여로보암에게설명했다. 이것은 왕과 왕자들로 하
여금 겸손케 만들었다. 스마야는 여로보암 I세의통치에 관한 역사를 기록했
다.

나. 잇도(대하 9:29, 12:15, 13:22)
그의 예언적 활동에 대한 기록은 없다. 그러나 몇 구절이 그의 것으로 언
급되고 있다. 그는 느봇의 아들 여로보암에 대헤서 기록했고 다윗의 족보에
대해 기록했으며 유다왕아비야의 통치에 관한 비망록을 남겼다. 열왕기에는
이 예언자에 관한 기록은 전혀 없다. 분실된 것으로 알고 있으며 그 분실된
것의 일부가 역대기에 보존되어 있다.

다. 오뎃(대하 15:1,8)
오뎃은 예언자 아사랴의 아버지이다. 그러나 불행하게도 그의 예언에 관
한 기록은남아 있지 않다. 꼭같은 이름을 가진 또 다른 사람이 200년후 이
스라엘 왕 베가 때에예언을 했다.

라. 아사랴(대하 15:1-8)
예언자 오뎃의 아들로서 유다의 왕 아사를 고무해서 그의 종교적 개혁을
단행케 했다. 그의 예언의 중심은 역대기하 15장 2절이다.

마. 하나니(대하 16:7-10)
아사왕이 아사랴선지자의 말에 계속 주의를 기울이지 않자 그를 책망했
다. 왕이 수리아 왕 벤하닷 I세에게 유다를 위협하는 이스라엘 왕 바아사를
쳐부술 것을 요청했을때엔 하나니는 여호와만 의지하지 않는 그의 어리석음
을 말하고 계속해서 전쟁이 있을것을 예언했다. 이로 인해 성난 아사 왕은
그를 감옥에 가두었다.

바. 예후(대하 19:1-3, 20:34)
유다 왕 여호사밧이 이스라엘 왕 아합과 동맹을 맺어 수리아 왕 벤하닷 I
세를 공격했을 때 하나니의 아들 예후는 여호사밧을 책망하였다. 이때 한
그의 말은 기억에 남을만한 유명한 말이다."왕이 악한 자를 돕고 여호와를
미워하는 자를 사랑하는 것이 가하니이까"(대하 19:2). 예후는 또한 이스라
엘 왕 바아사를 비판했다.

사. 엘리에셀(대하 20:35-37)
이 예언자와 그의 환경에 대해서는 위의 세 절밖에 아무것도 모른다. 아
마도 배들은폭풍에 의해 파손된 것으로 보여진다.

아. 스가랴(대하 26:3-5)
그는 하나님의 묵시를 밝히 알았다고 했다. 그는 웃시아 ("아사랴"라고
도 부름)을 도와 그가 살아있는 동안 하나님을 찾게 했다.

B. 문서 예언자들
가. 요엘(주전 837-800) = 요절 1:15("여호와는 나의 하나님"이란 뜻)히
브리 경전과 70인경에 보면 요엘은 처음 여섯 소선지 가운데 하나로 되어있
다. 그의예언 시기에 대해서는 의견이 분분하지만 아주 이르거나 아주 늦거
나 둘중에 하나라는데 의견의 일치를 본다. 요엘 3장16절과 아모스 1장 2
절, 그리고 요엘 3장 18절과 아모스 9장 13절은 둘 중에 어느 하나가 인용
한 것으로 보여지는데 요엘이 먼저가 아닌가추측된다. 즉 여호아하스때가
아닌가 싶다. 라임은 말하기를 "요엘서는 가장 완전한예언서에 속한다"고
했고, 핀드레이는 "이스라엘 문학 가운데 최고의 작품중의 하나"라고 했다.

요엘서는 크게 두 부분으로 나누어지는데,첫 부분은 역사적 기록이고 두
번째 부분은예언적 기록이다. 첫부분은 페허에 대헤 말하고 있고, 둘째 부
분은 구원에 대해서 말해준다. 첫 부분은 회개를 재촉하고 있고, 둘째 부분
은 자비를 확신하고 있다. 이제요엘서를 요약하면,

제 1부 역사적 기록 ---------- 요엘이 말함(1:1-2:17) = 폐허
A. 폐허의 사실(1:1-20)
B. 폐허의 수단(2:1-17).
제 2부 예언적 기록 ---------- 여호와께서 말씀하심(2:18-3:21) = 구원
A. 현대적 축복의 약속(2:18-27) = 지상의 축복
B. 미래적 축복의 약속(2:28-3:21) = 영적 축복

나. 이사야(주전 758-698) = 요절 45:22
이사야의 조상에 대해서는 그가 아모스의 아들(사 1:1)이라는 것외에는
아무것도 알지못한다. 아마도 그의 환경으로 보아 부한 상류층에 속했던 것
같다. 그의 이름의 뜻은"여호와의 구원"으로서 그에게는 두 아들이 있었는
데 맏아들의 이름은 스알야숩(사 7:3)으로 그 뜻은 "남은 자는 돌아올 것이
다"란 말이고, 둘째 아들의 이름은 마헬살랄하스바스(사 8:1)로서 그 뜻은
"노략이 속하다"는 말이다.
그의 예언자로서의 시작은 "웃시야가 죽던 해"(사 6:1)라고 했으니 주전
758년이다. 그는 히스기야의 말기까지(주전 698)예언 활동을 하였으므로 60
동안 활동한 셈이다. 그는 다윗 이후 이스라엘 역사상 가장 위대한 예언자
였으며 어느 누구보다도 큰 영향을준 사람이다. 그의 죽음에 대해서는 분명
히 알 수 없으나 전설에 의하면 므낫세때 톱에잘려 죽었다고 한다(참고, 히
11:37)
이사야의 역사적 환경을 보면, 유다가 경제적으로나 군사적으로 강국을
이룰 때여서스스로 교만하고 외국과의 무역을 통해서 수입된 우상에게 기울
어져 있었던 때였다. 윤리와 정의는 땅에 떨어졌던 때였다. 이 때 앗수르는
세계적인 강국으로 등장하기시작하여 유다 안에는 앗수르에게 의지하는 파
(왕하 16:7-9)와 애굽을 의지하는 파(황하 18:7)로 양분되어 있었다. 그러
나 이사야는 이것을 반대하고 주 하나님만을의지하라고 했다(사 30:1-2).

그가 쓴 이사야서는 이사야가 여러 시대에 걸쳐 예언하고 쓴 것을 모은
것으로 그내용은 삼부로 나누어진다.

제 1부(1:-35장)는 예언적 기록으로서 주로 책망하는 투로 되어 있다. 제
2부(36:-39장)는 역사적 기록으로서 앗수르에게 입을 침략과 파괴, 그리고
바벨론에게멸망당할 것에 대한 예언으로 되어 있다. 제 3부(40:-66장)는 예
언적 기록으로서 주로위로하는 투로 되어 있다. 제 1부와 제 3부에 나타난
메시야의 모습은 제 1부에서는주권적 통치자로, 제 3부에서는 고난의 종의
모습으로 묘사되어 있다.

다. 미가(주넌 740-695) = 요절 6:8
이사야와 동시대의 사람으로(미 1:1) 이사야와는 달리 소박한 사람이었
다. 그의 이름의 뜻은 "누가 야웨와 같은가"이다. 그는 예루살렘과 사마리
아에 관해 예언했으며 당시남북의 사회적 부패에 관해서 말했다. 그의 언어
는 사실적이고 활기가 있으며 변화가있는 것이었다. 미가서는 세부분(1:-2
장, 3:-5장, 6:-7장)으로 나누어 지는데 그 때마다 "들으라"는 말로 시작된
다.

<참조>
♣ 예언자(선견자, 선지자라고도 부름. 대언자로 부르는게 정확)의 5대 메
시지
A. 역사는 하나님의 손안에(사 10:5=15, 겔 38:3-4, 10-11)
B. 하나님과의 바른관계 촉구(사 30:15)
C. 윤리적 생활(렘 7:1-15, 암 2:7-8)
D. 하나님의 심판(사 6:13, 28:5, 29:5, 31:5, 암 1:11이하)E. 메시야
왕국(사 54:10, 렘 31:31-34, 겔 37:26-27)

<묻는 말>
1. 분열왕국시대에 유다에서 활동한 구술 예언자들의 이름은 무엇인가?
2. 분열왕국 시대에 유다에서 활동한 문서 예언자들의 이름은 무엇이며,
그들이 쓴책의 중심내용은 무엇인가?
3. 이사야서의 제1부와 제3부에 나타난 메시야의 모습의 특징은 무엇인가?
4. 이사야와 미가의 차이점은 무엇인가?


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제 27 과
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B분열왕국시대의 예언자들(2)

2. 이스라엘의 예언자들

A. 구술(ぶ遝)예언자들
가. 아히야(왕상 11:29-39, 12:15, 14:2-18, 15:29, 대하 9:29, 10:15)
실로 사람으로 그의 이름의 뜻은 "여호와는 형제"란 말이다. 그는 여로보
암 I세에게 하나님의 뜻에 순종하면 그의 왕국이 확고히 설것을 예언했으나
여로보암은 처음부터 하나님께 반역함으로 그의 소망은 이루어지지 않았다.
여로보암의 아들, 아비야가 병들어 누웠을 때에 그의 죽음과 그 가문이
멸망할 것을 예언했다.

나. 예후(왕상 16:1-4, 7, 대하 19:1-3, 20:34)
예언자 하나니의 아들로서 남북에서 다 활동을 한 사람이다. 그는 두번
나타나 한번은 바아사에게 그의 가문의 운명을 알려주었고, 다음은 여호사
밧에게 나타나 악한 아합왕을 도와준 것을 책망했다.

다. 엘리야(왕상 17:-19장, 21:17-29, 왕하 1장-2:14, 대하 21:12-15)
그의 이름의 뜻은 "여호와는 나의 하나님"이란 말이다. 그는 아합과 아하
시야 때 활동한 예언자이다. 그의 갈멜산에서의 바알 선지자들과의 대결(왕
상 18장)이나 사르밧 과부에게 행한 이적(왕상 17장)은 너무나 유명하다.
그는 돌풍처럼 나타나서 불과같이 타오르다가 돌풍처럼 사라지는 유형의 예
언자였다.

라. 미가야(왕상 20:35-43, 22:8-28, 대하 18:66-27)
그의 이름의 뜻은 미가와 꼭같이 "누가 여호와와 같으신가?"이다. 아합때
에 400명의 거짓 선지자들이 수리아를 대항해서 길르앗 라못으로 올라갈 것
을 권면했으나 미가야만이 반대를 했다. 이로 인해 미가야는 감옥에 들어갔
으나 그의 예언은 성취되어 아합은 죽고 거짓 선지자들은 이세벨에게 죽임
을 당하였다. 요컨대 미가야는 엘리야와 같은 유형의 예언자였다.

마. 엘리사(왕상 19:15-21, 왕하 2:-9:1, 13:15-21)
그의 이름의 뜻은 "나의 하나님은 구원"이란 말이다. 그의 예언 활동은
엘리야와 깊은 관계를 가지고 있다. 성격은 엘리야가 비사교적인 반면 엘리
사는 사회성을 가진 대조적 사람이었다. 그러나 둘다 이적을 많이 베푼 선
지자였다는 점에서는 공통점을 가진다. 그들의 이적의 특징은 도덕적 영적
목적을 가지고 시행되었으며 하나님의 주권과 권능을 계시하기위한 목적에
서 이루어졌다는 점이다.

바. 요나(주전 825-782년) = 왕하 14:23-27, 요나서
요나서가 열왕기하 14장 25절에 언급된 예언은 아니고 그것은 요나가 체
험한 역사적 기록이다. 요나의 예언 활동은 북왕국 이스라엘이 가장 번성하
던 여로보암 2세때였다. 전설에 의하면, 첫째로 요나는 엘리야가 살린 사렙
다 과부의 아들(왕상 17:17-24)이었다고 하며, 둘째로 그는 엘리야가 이세
벨로부터 도망쳤을 때 동행했던 종이었다(왕상19:3)고 하며, 세째로 그는
엘리사가 이스라엘 왕 예후에게 기름붓기 위하여 파송한 젊은이(왕하
9:1-10)라고 한다. 그러나 이 전설의 성경적 근거는 없다.
아뭏든 열왕기하 14장 25절에서 우리가 알 수 있는 것은 그가 아밋대의
아들로서 가드헤벨 사람이라는 것이다. 요나서를 통해 그는 니느웨에 억지
로 복음을 전한 예언자였음을 알 수 있다.

사. 오뎃(대하 28:1-15)
남왕국의 오뎃 선지자와는 동명이인으로서 이스라엘의 베가 왕이 남왕국
을 쳐서 12만을 죽이고 20만의 부녀자들을 사마리아로 포로로 잡아갔을 때
에 이를 항의하여 결과적으로 그들을 돌려보낸 사람이다.
B. 문서 예언자들(의식종교를 영적 윤리적 종교로 승화시킴)

가. 아모스(주전 810-785) = 요절 5:24
북왕국중 가장 번영했던 여로보암 2세때의 예언자로 요나 직후에 활동한
호세아와 동시대의 사람이다. 그는 드고아의 농부 출신으로서 선지학교 출
신도 전문적 훈련을 받은 사람도 아니었다. 아모스서에서 놀라운 것은 가장
번영하던 시대에 도덕적으로는 가장 부패했다는 사실이다.
아모스는 하나님을 잊은 모든 사람에게 하나님의 심판이 임할 것을 예언
하고 이스라엘은 장차 포로로 잡혀가 비단 옷은 변하여 쇠사슬이 될 것을
말했다. 7장 1-3절의 메뚜기의 환상은 열왕기하 15장 19절의 불의 침략을
언급한 듯하다. 아모스서의 주제는 심판이며 그 내용은 네 부분(1-2장, 3-6
장, 7:-9:10, 9:11-15)으로 나누어진다.

나. 호세아(주전 782-725) = 요절 10:12
"웃시야와 요담과 아하스와 히스기야가 이어 유다 왕이 된 시대(호1:1)라
고 한 것으로보아 그는 60년 가까이 예언활동을 한 것으로 생각된다.
그의 예언의 내용은 아모스와 대조를 이룬다. 아모스가 의(盲)의 예언자
라면 호세아는 사랑의 예언자이다. 아모스가 하나님의 의에 강조점을 두면
서 그의 주권을 선포한 데비해, 호세아는 하나님의 사랑을 강조하면서 그의
구원을 선포했다.
호세아서의 내용은 호세아 자신의 비극적 가정경험을 토대로(1장-3장)한
것으로서 고멜은 불충성스러운 이스라엘을 상징하고 호세아는 충성된 하나
님을 상징해 준다. 이제 그 내용을 요약하면 다음과 같다.
제 1부는 불충성한 아내와 충성된 남편(1-3장)
A. 자녀들 = 상징적 의미(1:1-2:1)
B. 아내 = 이스라엘의 타락(2:2-23)
C. 남편 = 이스라엘의 구원(3장)

제 2부는 불충성한 나라와 충성된 하나님(4-14장)
A. 이스라엘의 죄악(4:-8장)
B. 이스라엘의 화(握)(9:-11:11)
C. 이스라엘의 회복(9:12-14장)

이제 분열왕국 때 활동했던 예언자들을 살펴보자.
┌─────────────────────────────────────┐
│ 분열왕국 때의 예언자들 │
├───────────────────┬─────────────────┤
│ 유 다 │ 이 스 라 엘 │
├───────────┬───────┼──────────┬──────┤
│ 구술 예언자 │ 문서예언자 │ 구술예언자 │ 문서예언자 │
├───────────┼───────┼──────────┼──────┤
│스마야(왕상 12:22-24) │ │아히야(왕상11:29-39)│ │
│잇도(대하 9:29) │요엘 │예후(왕상 16:1-4,7) │아모스 │
│오뎃(대하 15:1,8) │주전 837-800 │엘리야(왕상17:-19장)│주전 810-785│
│아사랴(대하15:1-8) │ │미가야(왕상20:35-43)│ │
│하나니(대하16:1-10) │이사야 │엘리사(왕상19장- │호세아 │
│ │주전 758-698 │ 왕하13장)│주전 782-725│
│예후(대하 19:1-3) │ │요나(왕하 14:23-27) │ │
│엘리에셀(대하 20: │미가 │오뎃(대하 28:1-15) │ │
│ 35-37) │주전 740-695 │ │ │
│스가랴(대하 26:3-5) │ │ │ │
└───────────┴───────┴──────────┴──────┘

<묻는 말>
1. 엘리야가 행한 이적을 말하라.
2. 엘리사가 행한 이적을 말하라.
3. 아모스와 호세아의 메시지의 특징은 무엇인가?
4. 요나는 구술 예언자인가 아니면 문서 예언자인가? 차이점은 무엇인가?
5. 유다의 대표적 예언자는 누구며, 이스라엘의 대표적 예언자는 누구인가?

자료원: 충현교회 신성종목사


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제 28 과
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북왕국 멸망이후의 유다

히스기야에서 시드기야까지 (주전 722-586년 = 136년)왕하 18:-25:26,
대하 29:-36:21이스라엘의 왕정시대는 통일왕국이 120년이고 분열왕국 시대
가 253년이었으며 북왕국멸망 이후의 유다가 136년동안 계속하였다. 이제
이때의 정치와 종교의 형편을 살펴보면 다음과 같다.

A. 히스기야(주전 726-698년) = 왕하 16:20, 18:-20장, 대하 28:27-32장유
다가 대단히 어려운 때에 왕이 되었다. 그는 아버지 아하스와 아들 므낫세
의 중간기 그러니까 도덕적으로나 영적으로 가장 메마른 시기에 유다를 통
치한 왕이다. 아하스와 므낫세가 가장 악동한 왕들이었던 반면에 히스기야
는 아주 선한 왕이었다.

역대기하 29장 2절 이하에 보면, 그는 여호와의 전을 성결케하고 더러운
것을 성소에서 없앴다고 했다. 여호수아 이후 지키지 않았던 유월절을 지키
기도 했다. 히스기야의목적은 두가지였다. 속된 것은 뿌리채 캐내고 거룩한
것은 새로 심는 종교개혁이었던것이다.

이런 히스기야에게 중병이 생겼다. 그것은 산헤립의 침략전에 일어난 일
이었다. 그러나그의 기도는 그의 생명을 15년을 연장시키게 했다(왕하 20
장, 대하 32:24-31, 사 38:39장). 이때 바벨론 왕 부로닥발라단이 이 소식
을 듣고 글과 예물을 보내어 축하했다. 히스기야는 사절단에게 궁중의 모든
보물을 보여주었고 이것은 이사야 선지자의 혹심한책망을 받았다. "보라 날
이 이르리니 네 집에 있는 모든 소유와 네 열조가 오늘까지쌓아 둔 것이 모
두 바벨론으로 옮긴 바 되고 남을 것이 없으리라"(사 39:6)고 예언했으며,
그것은 128년후 성취되고 말았다. 부로닥발라단의 방문 직후에 산혜립이 유
다를공격해 왔다.

B. 므낫세(주넌 698-643년) = 왕하 20:21, 21:1-20, 대하 33장, 시편 49편,
73편,77편,140편, 141편.
그의 이름의 뜻은 "잊어버리는 자"로서 그는 꼭 기억해야 할 모든 것을
금방 잊어버리고 잊어버려야 할 것들은 기억한 사람이다. 히스기야가 행한
모든 선을 역으로행한 사람이다. 그의 생애에 대한 기록은 두 부분으로 나
누어지는다, 첫 부분은 악한생활과 통치이고,둘째부분은 그가 바벨론에 포
로로 잡혀간 일과 그의 회개, 그 결과예루살렘에 돌아와 때늦은 개혁을 이
룩한 점이다. 이 둘째 부분은 역대기하 33장에만기록되어 있다. 그의 첫번
시기의 특징은 종교적 배교행위와 도덕적 타락이었다.

C. 아몬(주전 643-641년) = 왕하 21:18-26, 대하 33:20-25.
그의 짧은 통치은 그의 아버지의 범죄의 연장이었다. 그의 이름은 애굽
신(覩)의 이름을 사용한 것이다.

D. 요시야(주전 641-610년) = 왕하 21:24, 26, 22장-23장,대하 33:25, 34장
-35장,나훔,스바냐, 예레미야 1장-6장,11장-12장,시편 37편,59편. 그의 이
름의 뜻은 "여호와께서 치료하신다"는 말이다. 그의 아버지는 악했으나 그
의어머니 여디다는 선한 여자였다. 그는 8세때부터 31년을 통치했다. 그는
모든 우상과 성전 안에 있는 아세라 목상을 부수고 성전을 보수했다. 이때
율법책을 발견하여 이에 따라 종교개혁을 실행하니 이것이 요시야의 유명한
종교개혁이다.

E. 여호아하스(주전 610년, 3개월간) = 왕하 23:30-34, 대하 36:1-4, 렘
22:10-12, 겔 19:1-4. 그의 이름의 뜻은 "하나님이 붙드신다"는 말이다. 그
는 요시야의 네째 아들이었기때문에 국민들이 그를 뽑았을 때에 그는 기름
부음을 받고 왕이 되었다(왕하 23:30). 그는 왕이 되자 히스기야나 요시야
를 본받지 않고 므낫세와 아몬의 행위대로 악을 행하였다. 그러나 애굽을
반대한 그는 바로인 느고에 의해 붙잡혀가 거기서 죽고 말았다.

F. 여호야김(왕하 23:34-24:7, 대하 34:4-8, 하박국 단 1-2장, 렘 22:13-19
요시야에게는 네 아들이 있었는데 (대상 3:15) 장남의 이름은 요하난으로
그에 대해서는 아는바 없고 둘째의 이름은 여호야김(엘리야김이라고도 부
름)이며, 세째의 이름은 여호아하스(일명 살룸)이며, 네째의 이름은 시드가
야(맛다니야)이다. 이때 바벨론의 느부갓네살이 애굽의 느고왕을 격파하고
세계적 강국으로 등장하고 있었다. 그러나느부갓네살의 아버지의 죽음으로
잠시 주저하고 있을 때 여호야김이 그에대해 반역의기를 들었다(주전 602
년). 그러나 예레미야는 그에대해 다음과 같이 예언했다. "무리가 그를 위
하여....애곡하지 아니할 것이며.....통곡하지도 아니할 것이라. 그가 끌려
예루살렘 문밖에 던지우고 나귀같이 매장함을 당하리라"(렘 22:18-19) 이
예언대로느부갓네살에게 사로잡혀가고 말았다. 이때 다니엘도 잡혀갔다. 그
는 11년의 통치기간중 첫 4년은 애굽에 그후 3년은 바벨론에 예속되었다가
마지막 4년동안 겨우 명목상의독립을 유지했다.

G. 여호야긴(주전 598년 3개월간) = 왕하 24:6-16, 25:27-30 대하 36:8-10,
렘 22:20-30.
그의 이름의 뜻은 "여호와께서 세우신다"는 말이다. 그는 일명 여고니야
또는 고니야라고도 불리웠다. 그는 여호와김의 아들로서 3개월밖에 통치를
못했다. 그는 "그 부친의 모든 행위를 본받아 여호와 보시기에 악을 행"(왕
하24:9)하였다. 그러나 그가 통치한 지 백일째 되는 날 느부갓네살이 예루
살렘을 포위하고 왕과 중요한 인물 1만명을잡아갔다(왕하 24:14). 이때 에
스겔이 잡혀갔다.

H. 시드기야(주전 597-586년) = 왕하 24:17-25:21, 대하 36:10-21, 렘
21:1-10, 24장 27:-29장, 37:-39장.
그의 본래의 이름은 맛다니야(여호와의 선물이란 뜻)였는데 시드기야(여
호와의 의란뜻)로 개명했다. 그는 요시야의 네째 아들로서 그의 형제들과
같이 "여호와 보시기에악을행"하였다. 그는 비참한 환경을 물려받았다. 한
형제는 애굽으로 잡혀갔고 다른형제는 바벨론에 의해 나귀같이 끌려가 처형
되었고 그의 전왕인 조카는 바벨론에 포로로 잡혀갔기 때문이다. 그 당시의
환경에 대해서는 에스겔 8장,22장에 잘 묘사되어있다. 처음 그는 모세의 율
법에 순종하고 국외정책에 관해서는 예레미야의 충고를 받아들일 듯이 보였
다.

이때 애굽에는 바로인 호브라(렘 44:30)가 즉위하여 유다와 동맹관계를
가지고 느부갓네살에게 대항할것을 제의했다. (왕하 24:20) 시드기야가 이
를 수락하자 느부갓네살은 예루살렘을 포위하고 18개월만에 함락하니 500여
년간 계속되어 온 왕국시대의 종막을 고하게 되었다. 이때의 예언자로서는
나훔(주전 640-630)과 스바냐(주전 640-610)와 예레미야(주전627-586)가 있
었다. 이들의 예언활동의 내용은 그들의 예언서 안에 자세히 나타나 있다.
먼저 나훔은 요나와 대조를 이룬다. 그는 요나가 자비와 회개를 외친 데 비
해 정의와멸망을 예언했다. 그의 이름의 뜻은 "위로자"였으나 이는 유다에
대해 위로자란 말이지니느웨에 대한 말은 아니었다.
스바냐는 "여호와께서 숨기신 자"(습2:3)란 뜻을 가진 이름이다. 그는 백
성들의 죄를책망하고 심판이 임할 것을 선포한 후에 하나님의 선을 통해 회
복의 날이 올 것을 말했다.

예레미야는 유다가 죄악을 계속하는 한 멸망할 것이나 다시 회복될 것이
지만 유다를멸하는 바벨론은 영원히 멸망할 것을 예언한 "눈물의 선지자"였
다.

<묻는 말>
1. 북왕국 멸망 이후 종교개혁을 단행한 두 왕은 누구인가?
2. 요시야의 네 아들에 관해 말하라.
3. 당시의 예언자 세 사람을 말하고 그들의 예언의 중심을 요약하여 보라.










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제 29 과
─────
포 로 시 대

(주전 586 - 536 = 50년)
┌─────────────────────────┐
│ 이스라엘의 3차에 걸친 포로생활 │
├────────┬────────┬───────┤
│ 애 굽 │ 앗 수 르 │ 바 벨 론 │
├────────┼────────┼───────┤
│BC 1706 - 1491 │ BC 722 │BC 606 - 536 │
├────────┼────────┼───────┤
│ 215년간 │ │ 70년간 │
├────────┼────────┼───────┤
│ 구원자 = 모세 │ │구원자 =고레스│
├────────┼────────┼───────┤
│ 전체구원 │ 구원없음 │ 부분적구원 │
└────────┴────────┴───────┘

왕하 25:23-30, 오바댜, 렘 40:-44장, 52장, 애가.
구원사에 있어서 이스라엘이 국가를 형성한 후 신정시대(하나님의 통
치), 왕국시대(이스라엘 왕의 통치)를 거쳐, 포로시대(이방 왕의 통치)에
접어든다. 예레미야는 바벨론의 포로기간을 70년이라고 예언(렘 25:11-12)
했는데, 이것은 여호야김때 일차로 포로로 잡혀간 주전 606년부터 계산해서
표현한 말이다. 그후 이스라엘은 주전 598년 여호야긴때 두번째 포로로 잡
혀갔고, 유다의 멸망과 함께 주전 586년에 대대적인 세번째 포로로 잡혀갔
다. 따라서 시대를 구분할 때엔 주전 606-586 - 536년까지를 포로시대로 보
는 것이 옳다.

1. 본토에 남은자들 (왕하 25:22-26, 렘 40:-44장)

시드기야 이후 대부분의 사람들이 바벨론으로 포로로 끌려간 후에 느부갓
네살은 그달리야(또는 그다랴)를 본토에 남은 자들을 위한 총독으로 임명했
다. 그는 예루살렘 가까이 미스바에서 사람들을 규합했으나 오래가지 못했
다. 그는 요하난을 통해 이스마엘이 그를 암살하려고 한다는 경고를 들었으
나 이를 무시하고서 미스바에서 이스마엘과 함께 식사하다가 암살되고 말았
다. 그러나 이스라엘은 요하난에게 쫓겨 암몬 자손에게 도망하고 말았다.
이때 백성들은 애굽으로 가는 것이 하나님의 뜻인지 유다에 머물러 있는
것이 하나님의 뜻인지를 예레미야에게 물었다. 예레미야는 유다에 머물러
있으라고 했으나 백성들은 나이 많은 예언자를 데리고 애굽으로 갔다. 거기
서 우상숭배에 빠지자 이스라엘 백성들은 예레미야의 준엄한 책망을 받았
다. 전설에 의하면 여기서 그의 백성들에게 암살되었다고 한다.
애굽에 머물러 있었던 유대인들은 예레미야가 예언한 대로(렘 42:7-22)느
부갓네살이 주전 568년에 애굽을 침략했을 때에 일부는 죽고 남은 일부는
바벨론에 포로로 잡혀갔다고 요세퍼스는 말한다.

그 당시의 책으로는 [예레미야의 애가]가 있다. 애가에는 예레미야의 이
름이 나오지 않으나 그의 글로 보고 있다. 이 책에는 다섯개의 애가가 나오
는데, 다 예루살렘의 멸망과 연결되어 있다.
당시의 예언자로는 본토에 남아 있었던 오바댜와 포포로 잡혀간 에스겔.
다니엘. 그리고 본토에 남아 있다가 애굽으로 끌려가 순교한 예레미야가 있
었다. 그 중에 오바댜(주전 586-583년)는 "여호와의 경배자"란 뜻으로서 구
약에 같은 이름을 가진 사람이 열하나가 된다. 오바댜서의 내용을 보면 두
부분으로 나누어지는데, 제1부는 에돔의 운명(1-16절), 제2부는 유다의 구
원(17-21절)으로 되어 있으며, 세분하면,멸망의 확실성(1-9절), 그 이유
(10-14절), 그 성격(15-16절, 그리고 제 2부는 유다의 승리(17-18절), 유다
의 소유(19-20절), 유다의 확립(21절)으로 되어 있다.

2. 바벨론에 잡혀간 자들

잡혀가는 도중에 많이 죽었으나 바벨론까지 간 사람들은 그곳에 거류지를
만들고 여러 형태의 종노릇을 했으나 주로 농업에 종사하였다. 그들이 바벨
론에서 당한 고통은 이사야 14:3, 42:22, 47:6, 51:13, 54:11, 렘 1:17등에
서 볼 수 있다. 유대인들은 예레미야의 권고대로 이곳에 집을 짓고 정원을
가꾸었다(29:5-7). 그들은 바벨론인이 사용하는 수리아 말을 배웠고 어떤
이들 (예를들면 스룹바벨, 모르드개는 수리아 말임)은 수리아말로 된 이름
을 가지고 있었다. 또 기억해야 할 것은 다니엘과 에스라서는 부분적으로
수리아말 즉 아람어로 기록되어 있다는 점이다.

그러나 슬프게도 바벨론에 있었던 유대인들은 우상숭배에 빠져 이사야와
에스겔의 책망을 받기도 했다(사 65:3-11, 66:17, 겔 14:1-5). 당시의 책으
로는 먼저 다니엘서를 들지 않을 수 없다. 그의 책은 주전 606-538년에 이
르는 72년동안의 기록이다. 다니엘은 예언자라고 주장하지도 않았으며 구약
에서 그렇게 말하고 있지도 않다. 그래서 다니엘서는 성문서에 포함되어 있
었다. 그러나 우리말 성경에는 예언서로 포함되어 있다.

다니엘서는 예언적 성격을 띄고 있다. 좀더 정확하게 말하면 묵시문학적
성격을 가지고 있다. 다니엘서는 크게 두부분으로 나누어지는데, 제1부(1-6
장)는 주로 역사적 기록이고, 제2부(7-12장)에는 주로 예언적 기록이다. 다
니엘서의 중심을 이루는 왕국에 관한 환상과 그 해석을 도표로 표시하면 다
음과 같다.

┌────────────────────────────────┐
│ 다니엘의 왕국에 관한 환상 │
├─────┬─────────┬────┬──────┬────┤
│ 제 2 장 │ 제 7 장 │ 제 8 장│ 해 답 │ 연 대 │
├─────┼─────────┼────┼──────┼────┤
│ 금 │사 자 │ │바 벨 론 │606-538 │
├─────┼─────────┼────┼──────┼────┤
│ 은 │ 곰 │ 양 │메 데 바 사 │538-333 │
├─────┼─────────┼────┼──────┼────┤
│ 동 │표 범 │ 염 소 │헬 라 │333-63 │
├─────┼─────────┼────┼──────┼────┤
│ 철 │열뿔가진 짐승 │ │로 마 │63-A.D │
└─────┴─────────┴────┴──────┴────┘

당시의 책으로 또한 에스겔서가 있다. 에스겔(주전 592-572년)은 예레미
야. 다니엘과 비슷한 시대의 사람으로 대선지자 중의 마지막 사람이다. 그
의 이름의 뜻은 "하나님은 강하다"는 말이다. 에스겔은 예레미야와 대조를
이루는 선지자이다. 예레미야가 그의 백성에 대해 눈물과 동정을 가진 감정
과 행동의 예언자라면 에스겔은 하나님께 대한 열심을 가진 이성과 묵상의
예언자라고 할 수 있다.

에스겔의 메시지는 이사야나 예레미야와 근본적으로는 같다. 즉 A.이스라
엘의 죄에대한 비판 B.다가오는 심판에 대한 선포 C.이방국가에 대한 고소
와 심판 D.이스라엘의 회복에 대한 약속의 순서로 되어 있다. 이 메시지를
에스겔은 환상.상징.비유.시.잠언 은유.예언등의 방법으로 묘사하고 있어서
대단히 이해하기가 난해하다.

이제 에스겔서의 내용을 요약하면, 예루살렘의 함락을 중심으로 이전(주
전 592-588)과 함락 기간중(주전 588-586), 이후(주전 586-572)로 구분된
다. 이전의 사건으로는 에스겔의 소명(1-3장), 다가오는 심판에 대한 예언
(4-7장), 심판의 도덕적인 필요성(8-11장), 심판의 절대적 확실성(12-19
장), 심판의 이유(20-24장)에 대해 언급하고 있다.
함락기간 중의 예언으로는 열방에 관한 재앙에 대하여 말하고 있다. 즉
암몬(25:1-7), 모압(25:8-11), 에돔(25:12-14), 불레셋(25:15-17), 두로(26
장-28:19), 시돈(28:20-26), 애굽(29-32장)의 순으로 되어 있다.
함락후의 예언으로는 이스라엘의 회복에 대해(33-48장)언급하고 있다.

<묻는 말>
1. 몇년동안 유다인들은 포로로 잡혀가 있었는가? 제 1차에서 부터 계산해
보라.
2. 제 3차 포로이후 본국에 남아 있었던 예언자로는 누가 있었는가?
그들의 예언의 주제는 무엇인가?
3. 바벨론의 잡혀간 예언자들은 누구이며, 언제 잡혀갔고, 예언의 중심은
무엇인가?
4. 다니엘서 2장과 7장의 예언의 내용은 무엇인가?



─────
제 30 과
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포로 귀환의 시대(1)
(주전 536-445년)

대하 36:22-23, 에스라, 학개, 스가랴, 에스더, 느헤미야, 말라기, 시85
편,87편,105:-107편, 115편, 118편.
구원사를 보면 아브라함에서 시작된 히브리의 한 가족이 요셉 이후 이스
라엘의 국가로 팽창하였다가 스룹바벨 이후 다시 유대인교회로 축소된다.
바벨론의 포로로 잡혀간 유대인들은 세번에 걸쳐 귀환했는데, 첫번은 스룹
바벨의 인도하에서(주전 536), 두번째는 에스라의 인도하에서(주전 458),
마지막 세번째는 느헤미야의 인도하에서(주전 445)이루어진다.

1. 제 1차 귀환(주전 536년) = 스 1:-2장, 느 7장

이스라엘의 역사를 보면, 두번에 걸친 탈출이 있었는데, 첫번은 애굽에서
가나안으로 탈출하였고, 두번째는 바벨론에서 가나안으로 탈출하였다. 첫
출애굽은 첫 신정정치의 시작을 가져왔고, 두번째 탈출은 두번째 신정정치
의 시작을 가져왔다.

첫 귀환은 바사의 고레스 왕의 칙령으로 아루어진 것인데, 귀환숫자는 불
과 42,360명 밖에 안된다. 이때 지도자로서는 서민의 장(憫)인 스룹바벨과
제사계급의 장인 예수아가 있었다. 스룹바벨은 왕족의 혈통을 가진 사람으
로 그 이름의 뜻은 "바벨론에서 태어났다"는 말이다.
그가 귀환했을 때 예루살렘은 폐허가 되었고 성전도 없었다. 그래서 먼
저 성전을 짓기 위하여 제단을 쌓고 희생제물을 바치며 초막절을 지켰다(스
3:1-7). 그 다음 해에는(주전 535) 성전의 지대(釜 )를 놓고 다윗의 찬송에
의한 예배를 보았다. 이때의 시편으로는 85편, 87편, 105편,106편,107
편,117편,126편,136편 등이 있다.

그러나 선한 일에는 항상 방해가 뒤따르기 마련이다. 때로는 그것이 반대
자에 의해서 오기도 하지만 때로는 후원자들에게소도 온다. 이번 경우는 후
원자들을 통해서 온 것이었다. 문제의 발단은 혼혈족인 사마리아인들(왕하
17:24, 스 4:9-10)이 새 성전 짓는데 참여하기를 원했으나 거절당한 데서
비롯했다. 허락하자니 이방의 관습과 우상 숭배를 했던 사마리아인들이기
때문에 귀환한 유대의 순례자들에게는 치명타가 되었다. 스룹바벨과 예수아
가 거절하자 강한 반발이 생겨 지금까지 후원하던 사람들이 반대파로 돌변
해서 15년동안 중단하였다(스 4:4-5, 34, 5:1-2)
그러나 하나님은 유대인들의 양심이 무너지도록 내버려두지는 않았다. 하
나님은 학개와 스가랴 두 선지자를 세워서 성전건축을 위한 불을 일으켰다.
이들의 활동은 주전520-518년에 이르는 것이었다.
먼저 학개(주전 520)를 보면, 다섯번 "예언자"한번 "하나님의 사자"라고
불리우고 있으며, 포로중에 태어나 스룹바벨과 함께 귀환한 사람이다. 성전
건축이 중단되자 그리고 그것이 극에 이러렀던 주전 520년에 일어나 4개월
동안 예언했다. 그의 메시지는 크게 네부분으로 나누어진다. A.책망의 말씀
(학 1:2-11) B.후원의 말씀(2:1-9) C.축복의말씀(2:10-19) D. 약속의 말씀
(2:20-23)등이다.

스가랴(주전520-518)는 "여호와께서 기억하는 자"란 뜻을 가진 이름이다.
그는 학개와 동시대의 사람이나 그보다 훨씬 젊었다(학 2:4) 스가랴서의 내
용을 보면 크게 네 부분으로 나누어진다. 이것을 도표로 표시하면 별표와
같다. 여기서 중요한 것은 1장-8장까지는 메데바사의 시기에 관한 예언이
고, 9장-10장은 헬라시대, 11장은 로마시대, 그리고 12-14장은 종말에 관한
예언이란 점이다. 이때에 기록된 또 다른 책은 에스더서이다(주전
484-465). 본서의 특징은 하나님의 이름이 나오지 않는다는 점이다. 그러나
불링거 박사에 의하면 여호와란 이름이 이합체(鱇戌償)의 형식으로 네번 나
온다는 것이다. 두번은 첫글자에 의해 또 두번은 마지막 글자에 의해 나온
다고 하는데, 이것을 우연으로 돌릴 수는 없다.

┌───────────────────────────────────┐
│ 스 가 랴 의 예 언 활 동 │
├─────────────────┬─────────────────┤
│ 1장-8장(주전 520-518) │ 9장-14장(주전 516-458) │
├─────────────────┼─────────────────┤
│ 선택된 백성과 성전 │ 메시야적 왕과 왕국 │
├─────────────────┼─────────────────┤
│1. 예언자의 환상(1장-6장) │ 첫번째 의무 │
│ A. 경고의 말씀(1:1-6장) │1. 유다와 이스라엘의 마지막 회복 │
│ B. 환상의 연속(1:7-6:8) │ A. 원수의 멸망(9:1-8) │
│ C. 상징적 행동(6:9-15) │ B. 백성들의 회복(9:9-10장) │
│ │ C. 선한 목자와 악한 목자(11장) │
├─────────────────┼─────────────────┤
│2. 금식과 절기(7장-8장) │ 두번째 의무 │
│ A. 금식에 관한 질문(7:1-3) │2. 심판과 구원(12장-14장) │
│ B. 절기와 네가지 해답(7:4-8장) │ A. 메시야의 예상(12장-13:6) │
│ │ B. 메시야의 방법(13:7-14:15) │
│ │ C. 메시야의 승리(14:16-21) │
└─────────────────┴─────────────────┘

이제 그 내용을 요약하면 다음과 같다9자세한 것은 필자의 "한 눈으로 본
요약성경"을 참조할 것).

A. 아하수에로의 잔치와 그 결과(1-2장)
왕이 잔치를 배설하고 술이 취했을 때 왕후 와스디로 하여금 방백들 앞에
나와서 그의 아름다움을 보이도록 명령하였으나 거절하자 폐위하고 에스더
를 왕후로 삼는다. 이 결과로 두 시종이 왕에 대해 공모했으나 모르드개가
발견하여 왕의 생명을 구한다.

B. 에스더의 잔치와 그 결과(3-7장)
이때에 하만이란 사람이 총리대신으로 있었는데 유대인인 모르드개가 그
에게 절을 하지 않자 유대인들에 대한 잔인한 칙령을 발한다. 금식후 에스
더는 왕을 뵈옵고 그의 은헤를 입는다. 마침내 모르드개를 달려던 나무에
하만이 달려 죽는다.

C. 부림절의 시작과 그 결과(8-10장)
에스더가 이스라엘의 생명을 구할 뿐만 아니라 그의 칙령은 무효화되고
유대인들의 원수들은 다 죽임을 당한다. 그리하여 부림절이 시작된다.
이 책에서 우리는 두가지의 교훈을 배운다. 첫째는 하나님의 불가해한 섭
리(4:14),둘째는 악인에게 반드시 임하는 하나님의 심판이 바로 그것이다
(7:10).
구약성경에 보면, 이방에서 큰 영향력을 끼친 여섯 인물이 나온다. 먼저
애굽의 요셉이고 다음이 바벨론의 다니엘과 그발강가의 에스겔이고, 그 다
음이 수산궁에서의 모르드개와 에스더이며 마지막이 수산궁에서의 느헤미야
이다. 그들이 없었다면 아마도 역사는 크게 달라졌을 것이다.

<묻는 말>
1. 제 1차 포로귀환은 언제, 누구의 인솔하에 이루어졌는가?
2. 제 2의 성전건축이 지연된 이유가 무엇인가?
3. 스룹바벨의 성전(제2의 성전) 건축을 위해 활동한 두 예언자는 누구인
가?
4. 부림절의 유래는 무엇인가?
5. 구약성경 가운데서 이방나라서 크게 영향을 끼친 사람들은 누구인가?




부 록



구원사의 진행과정은 크게 다섯 부분으로 나누어진다.

구 원 사
+-------+ +--
--------+ +-------+ +-----------+ +------+
| 서 막 |+ |제 1 막 |+ | 막 간 | +| 제 2 막 | + | 종 막|
+-------+ +-----------+ +-------+ +-----------+ +------+
(창 1-11장) (창 12장-말) (중간사) (마태-유다) (계시록)

이제 그 내용을 세분화하면

1. 서막(창 1장-11:9)
구원의 목
岵 계시만 되었던 시기로서 크게 세 부분으로 나누어진다.
(1) 창조에서 타락까지(창 1:1-3:24)
(2) 타락에서 홍수까지(창 4:1-8:14)
(3) 홍수에서 바벨탑까지(창 8:15-11:9)

2. 제 1 막(창 11:10-말 4:6)
구원을 위해 준비하셨던 시기로서 크게 세 부분으로 나
㈍ 진다.
(1) 히브리 가정(창 11:10-50:26) = 아브라함부터 요셉에 이르는 족장
시대의 역사를 기록
(2) 이스라엘 국가(출 1:1-대하 36:23) = 요셉부터 스룹바벨에 이르는
시기의 역사
(3) 유대인 교회(스 1:1-말 4:6) = 스룹바벨부터 말라기에 이
르는 시
기의 역사

3. 막간(신구약 중간사)
(1) 마카비 이전 시대(주전 400-175) = 파사, 헬라, 프톨레미, 셀루키
드 왕조에 이르는 역사
(2) 마카비 시대(주전175-63) = 마타디아스의 독립전쟁 때부터 로마에
게 멸망되기 까지의 역사
(3) 마카비 이후 시대(주전 6
-64) = 로마의 통치하에서부터 그리스도
께서 탄생하시 기 까지의 역사

4. 제 2 막(마 1:1-유 25절)
요컨대 신약시대의 역사이다.
(1) 기독교의 소개(마 1:1-요 21:25)
(2) 기독교의 확장(행 1:1-유 25절)

5.
씀(계시록)
(1) 은혜의 환상(1장-3장)
(2) 통치의 환상(4장-19:10)
(3) 영광의 환상(19:11-22장)

성령과 그리스도인

1. 위의 두 역사( , )를 비교하십시오.
각각의 경우에, 성령으로 말미암아 무엇이 주어집니까?
a. 요한복음 1 :12, 요한복음 3 : 16
" 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는
권세를 주셨으니 "
" 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿
는 자마다 멸망치않고 영생을 얻게 하려 하심이라. "
b. 사도행전 1 : 8
" 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과
온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라. "
누가복음 3 : 16
" 요한이 모든 사람에게 대답하여 가로되 나는 물로 너희에게 세례를
주거니와 나보다 능력이 많으신 이가 오시나니 나는 그 신들메를 풀기도 감
당치 못하겠노라. "
요한복음 7 : 38 -39
" 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에 서 생수의 강이 흘러
나리라 하시니 이는 그를 믿는 자의 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라
(예수께서 아직 영광을 받지 못하신 고로 성령이 아직 저희에게 계시지 아
니하시더라.) " 예수를 믿으면 영생을 얻고, 성령은 당신의 안에 계시면서
역사하십니다.
로마서 8 : 9
" 만일 저희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니
하고 영에 있나니 누구 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라.
"
그러나 성령세례를 받지 않으면, 성령의 충만한 권능으로 힘있는 증
거자가 되지 못합니다.

2. 예수님의 생애에 나타난 성령의 역사를 검토해 보십시오.
a. 마태복음 1 : 20
" 이 일을 생각할 때 주의 사자가 현몽하여 가로되 다윗의 자손 요
셉아 네 아내 마리아를 데려오기를 무서워 말라 저에게 잉태된자는 성령으
로 된 것이라. "
성령으로 예수님이 잉태되심
b. 그러나 30년 후, 성령이 새롭게 임하심
누가복음 3 : 21 -22
" 백성이 다 세례를 받을새 예수도 세례를 받으시고 기도하실 때에
하늘이 열리며 성령이 형체로 비둘기 같이 그의 위에 강림하시더니 하늘로
서 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니
라. "
그래서 누가복음 4 : 1
" 예수께서 성령의 충만함을 입어 요단강에서 돌아오사 광야에서 사
십일 동안 성령에게 이 끌리시며 "
성령으로 이끌리시며
누가복음 4 : 14
" 예수께서 성령의 권능으로 갈릴리에 돌아가시니 그 소문이 사방에
퍼졌고 " 성령의 권능으로 공생애 시작

3. 그리스도인의 생애에 나타난 성령의 역사는 ?
a. 요한복음 3 : 5
" 예수께서 대답하시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니 사람이 물
과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라. "
(마태복음 16 : 16-17, 누가복음 10 : 20 참조)
b. 그러나
사도행전 1 : 5
" 요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 몇 날이 못되어 성령으로
세례를 받으리라 하셨느니라. "
사도행전 1 : 8
" 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과
온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라. "
사도행전 2 : 4
" 저희가 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른
방언으로 말하기를 시작하니라 "
. 사도행전에 나타난 성령의 세례
+----------+----------+-------------+--------------------------------+--------+
|사도행전 | 장 소 | 사용된 인물| 나 타 난 현 상 | 방 법 |
+----------+----------+-------------+--------------------------------+--------+
| 2 : 1-4 |오순절한곳|제자들 | 방언을 하기 시작 | 기 도 |
|8 : 14-25 |사마리아 | 시 몬 | 안수하니 성령을 받음 | 안 수 |
|9 : 10-19 | 다 메 섹 |아나니아사울 | 사울이 다시 보게 됨 | 안 수 |
|10 : 44-48|가이사랴 | 베 드 로 | 방언을 말하며 하나님높임을 들음| 설교중 |
|19 : 1-7 | 고린도 | 바 울 | 방언과 에언을 함 | 안 수 |
+----------+----------+-------------+--------------------------------+--------+
# 그러므로 성령세례란, 이미 예수를 믿어 구원을 얻은 사람이 예수께서 베푸시는 성
령의 권능을 받는 것입니다.


큰 변화가 옵니다.
사도행전 2 : 1-4를 읽으십시오.
" 오순절날이 이르매 저희가 다 같이 한곳에 모였더니 홀연히 하늘로부
터 급하고 강한 바람같은 소리가 있어 저희 앉은 온 집에 가득하며 불의
혀같이 갈라지는 것이 저희에게 보여 각 사람 위에 임하여 있더니 저희가
다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하기
를 시작하니라. "
1. 누가 성령세례를 받았읍니까 ? (예수님과의 관계)
예수님의 제자들
2. 그때 나타난 표적은 ? 방언
3. 이 사건이후, 성도들의 생활은 어떻게 변화되었읍니까 ? 예수의 이름을
전하기 시작

받기전
누가복음 22 : 59-60
" 한시쯤 있다가 또 한 사람이 장담하여 가로되 이는 갈릴리 사람이니
참으로 그와 함께 있었느니라 베드로가 가로되 이사람아 나는 너 하는 말을
알지 못하노라 방금 말할 때에 닭이 곧 울더라. "
마태복음 28 : 17
" 예수를 뵈옵고 경배하나 오히려 의심하는 자가 있더라. "
요한복음 20 :19
" 이날 곧 안식일 체날 저녁때에 제자들이 유대인들을 두려워하여 모인
곳에 문들을 닫았더니 예수께서 오사 가운데 서서 가로사대 너희에게 평안
이 있을 지어다."
받은 후
사도행전 2 : 43
" 사람마다 두려워하는데 사도들로 인하여 기사와 표적이 많이 나타 났
더니 "
사도행전 4: 3-4
" 저희가 잡으매 날이 이미 저문고로 이튿날까지 가두었으나 말씀을 들
은 사람중에 믿는 자가 많으니 남자의 수가 오천이나 되었더라. "
사도행전 4 : 13
" 저희가 베드로와 요한이 기탄없이 말함을 보고 그 본래 학문 없는 범
인(凡人)으로 알았다가
이상히 여기며 또 그전에 예수와 함께 있던 줄도 알고 "
사도행전 4 : 31-33
" 빌기를 다하매 모인곳이 진동하더니 무리가 다 성령충만하여 담대히
하나님의 말씀을 전하니라 믿는 무리가 한만음과 한뜻이 되어 모든 물건을
통용하고 제 재물을 조금이라도 제 것이라 하는 이가 하나도 없더라 사도들
이 큰 권능으로 주예수의 부활을 증거하니 무리가 큰 은혜 를 입어 "
사도행전 5 : 41-42
" 사도들은 그이름을 위하여 능욕받는 일에 합당한자로 여기심을 기뻐하
면서 공회앞을 떠나가니라 저희가 날마다 성전에 있든지 집에 있든지 예
수는 그리스도라 가리치기와 전도하기를 쉬지 아니하니라. "
할렐루야 ! 위대하신 하나님을 찬양합시다 !!
주의
모든 사람의 체험이 다 꼭 같은 것은 아닙니다.
어떤 사람과 꼭같은 체험을 하려고 애쓰지 마십시오.
그러나 보통 대부분의 사람은 사도행전 여러 곳에서 볼 수 있듯이, 방언
을 말하게 됩니다.
그러나 방언하지 않더라도 성령으로 세례를 받은 것입니다.
4. '나'는 어떻게 달라졌는가 ?
받기전

받은 후

성령세례를 언제 받았읍니까 ?
아니면 성령세례를 받기를 원하십니까 ?

D. 구하라
1. 우리의 기초
a. 갈라디아서 2 :20을 읽으십시오.
" 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제 내가 산
것이 아니요 오직 내안에 그리스도께서 사신 것이라 이제 내가 육체가운데
사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기몸을 버리신 하나님의 아들을 믿
는 믿음안에서 사는 것이라 "
누가 죽었읍니까 ? 나 자신
그리스도 예수안에서 이제 무엇으로 살아갑니까 ? 믿음
무엇을 쫓아서
갈라디아서 5 : 16
" 내가 이르노니 너희는 성령을 쫓아 행하라 그리하면 육체의 욕심을
이루지 아니하리라 "
b. 하나님의 약속과 명령
에베소서 5 :18
" 술취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령의 충만을 받으라 "
사도행전 1 : 4-8을 읽으십시오

" 사도와 같이 모이사 저희에게 분부하여 가라시대 예루살렘을 떠나
지 말고 내게 들은 바 아버지의 약속하신 것을 기다리라 요한은 물로 세례
를 베풀었으나 너희는 몇 날이 못되어 성령으로 세례를 받으리라 하셨느니
라. 저희가 모였을 때에 예수께 묻자와 가로되 주께서 이스라엘 나라를 회
복시키심이 이때니이까 하니 가라사대 때와 기한은 아버지께서 자기의 권
한에 두셨으니 너희의 알 바 아니오 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희
가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증
인이 되리라 하시니라. "

요엘서 2 :28-32 을 읽으십시오.
" 그 후에 내가 내 신을 만민에게 부어주리니 너희 자녀들이 장래
일을 말할 것이며 너희 늙은이는 꿈을 꾸며 너희 젊은이는 이상을 볼 것이
며 그 때에 내가 또 내 신으로 남종과 여종에게 부어 줄 것이며 내가 이
적을 하늘과 땅에 베풀리니 곧 피와 불과 연기 기둥이라 여호와의 크고 두
려운 날이 이르기 전에 해가 어두워지고 달이 핏빛같이 변하려니와 누구
든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니 이는 나 여호와의 말
대로 시온 산과 예루살렘에서 피할 자가 있을 것임이요 남은 자 중에 나
여호와의 부름을 받을 자가 있을 것임이니라 "
어떤 야속이 있읍니까 ? 성령을 주신다.
이 약속을 의지하십시오
2. READY ? ( 자, 그러면 성령세례를 받으실 준비가 되셨읍니까 ?)
a. Repent (회개)
사도행전 2 : 38
" 베드로가 가로되 너희가 회개하여 각각 예수그리스도의 이름으로
세례를 받고 죄사함을 얻으라 그리하면 성령을 선물로 받으리니 "
아직도 고백하지 않은 죄가 있읍니까 ?
회개하십시오 ! 그리고 요한일서 1 : 9을 의지하십시오.
" 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 구리죄
를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요 "
b. Expect (믿음으로 기대하라)
에베소서 3 : 20
" 우리 가운데서 역사하시는 능력대로 우리의 온갖 구하는 것이나
생각하는 것에 더 넘치도록 능히 하실 이에게 "
마음을 넓히고, 앞으로의 삶에 대하여 기대를 가지십시오.
c. Ask (구하라)
누가복음 11 : 13
" 너희가 악할지라도 좋은 것을 자식에게 줄줄 알거든 하물며 너희
천부께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐 하시더라 "
믿고 의심하지 마십시오. 하나님께서는 우리가 소원하는 것보다 더
많이 주시기를 원하십니다.
d. Drink (믿음으로 받아라)
고린도전서 12 : 13
" 우리가 유태인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 다 한 성령으로 세
례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라 "
갈라디아서 3 : 14
" 이는 그리스도 예수안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하
고 또 우리로 하여금 믿음으로말미암아 성령의 약속을 받게 하려 함이니라"
믿고 구했으면 믿음으로 받아들이십시오.
하나님을 찬양하십시오. 그대로 이루어질 것이입니다.
(요한일서 5 : 14-15 을 외우십시오)
" 그를 향하여 우리의 가진바 담대한 것이 이것이니 그의 뜻대로 무
엇을 구하면 들으심이라 우리가 무엇이든지 구하는 바를 들으시는 줄을 안
즉 우리가 그에게 구한 그것을 얻은 줄을 또한 아느니라 "
e. Yield (맡기라)
사도행전 5 : 32
" 우리는 이 일의 증인이요 하나님이 자기를 순종하는 사람들에게 주
신 성령도 그러하니라 하더라 "
주께 헌신하고 순종할 결심을 가지십시오.
표적이 나타납니다. 순종하고 표현하십시오.
두려워하지 말고 자연스럽게 성령께 맡기십시오.


주 의
성령세례를 받는 것은 완성이 아닙니다. 이것은 그리스도인 신앙의 극치가
아닙니다. 이제 시작하는 문이 열린 것입니다. 계속 충만함을 유지하십시
오.
이제 사도행전 9 : 19-20을 보십시오
" 음식을 먹으매 강건하여지니라 사울이 다메섹에 있는 제자들과 함께 며
칠있을새 즉시로 각 회당에서 예수의 하나님의 아들이심을 전파하니 "
사울이 즉시 한일은 무엇이었읍니까 ?
예수의 하나님의 아들임을 전파
그리스도의 몸(교회)에 붙어 있으십시오
거기서 '성장'이 이루어집니다.

4. 그리스도인의 교제

목적 : 그리스도인으로 하여금 성도들과 사랑을 나누며, 신앙을 성장케하고
조화있는 그리스도의 몸을 이루어 주님의 영광을 나타내게 한다.
복습 : 성령세례를 받은 후의 생활은 어떻습니까 ?
그것이 제일 싫어하는 것은 마귀입니다. 그래서 기적 가운데 풍성한
삶이 오지만 시험(시련)도 있습니다. 그러나 안심 하십시오. 예수님께서도
성령이 임하신 직후 시험을 받으러
광야로 나가셨읍니다. (마가복음 1 :12-13)
할렐루야! 그의 승리는 곧 나의 승리입니다. 그리고 그 승리는 "그
리스도의 몸"안에서 나누어지고 누릴 수 있읍니다.예수안에 그리고 그리스
도의 몸안에 거하십시오.

. 그리스도인의 몸이란 ?
고린도전서 12 : 27
" 너희는 그리스도의 몸이요 지체(肢體)의 각 부분이라 "
에베소서 1 :23
" 교회는 그의 몸이니 만물안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만이니
라 "
몸의 머리는 ?
에베소서 1 : 22
" 또 만물을 그 발아래 복종하게 하시고 그를 만믈 위에 교회의 머리로
주셨느니라 "
각 지체는 ?

그리스도인의 몸은 예수의 믿음으로써 하나님과 다시 화목한 그리스도
인들의 모임을 가리켜 말하는 것입니다. 그것은 생명적 유기체요, 한 가족
과도 같습니다.

. 그리스도의 몸안에 거하라.
1. 그리스도의 몸의 출발
사도행전 2 : 46
" 날마다 마음을 같이 하여 성전에 모이기를 힘쓰고 집에서 떡을 떼며
기쁨과 순전(純全)한
마음으로 음식을 먹고 "
오순절날 성령이 임하신 직후 늘어난 그리스도인들이 자연스럽게 이룬것
은 무엇이었읍니까 ?

어떤 태도와 마음으로
2. 몸의 필요성
a. 전도서 4 : 9-12
" 두사람이 한사람보다 나음은 저희가 수고함으로 좋은 상을 얻을
것임이라 혹시 저희가 넘어지면 하나가 그 동무를 붙들어 일으키려니와
홀로 있어 넘어지고 봐들어 일으킬 자라
없는 자에게는 화(禍)가 있으리라 두사람이 함께 누우면 따뜻하거
니와 한사람이면 어찌 따뜻하랴 한사람이면 패(敗)하거니와 두사람이면 능
히 당(當)하나니 삼겹 줄은 쉽게 끊어지지 아니하느니라."
b. 에베소서 4 : 13
" 우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온
전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니 "

# 이 세상은 그리스도의 몸을 보고서, 그리스도를 발견하고 알게 될 것입니
다.

. 몸의 유지와 성장

1. 꼭 필요한 요소들
사도행전 2 : 42 에서 그들이 힘쓴 4가지의 일은 무엇이었읍니까?
" 저희가 사도의 가르침을 받아 서로 교제하며 떡을 떼며 기도하기를 전
혀 힘쓰니라 "
a. 사도의 가르침을 받아 복음을 명확히 알고, 그 기반위에 성장하기
위해서
b. 서로 교제하며 지체간에 서로 돕고 연결되기 위해서 애찬
(love feast)으로 사랑을
나누며
c. 떡을 떼며 성찬인 겅우는 그리스도의 몸인 떡에 함께 참
여함
d. 기도하기 기도는 그리스도인의 생명선
# 또 사도행전 2 : 47
" 하나님을 찬미하며 또 온 백성에게 칭송(稱頌)을 받으니 주께서 구
원받는 사람을 날마다 더하게 하시니라 "
(참고 : 에베소서 5 : 19)에서
("시와 찬미와 신령한 노래들로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께
노래하며 찬송하며")
볼 수 있는 것은 ?
이렇게 하여 얻은 힘으로는 무엇을 합니까 ?
사도행전 4 : 33
" 사도들이 큰 권능으로 주 예수의 부활을 증거하니 무리가 큰 은혜를
입어 "

2. 성도의 교통
a. 물질적
사도행전 2 : 43-47
" 사람마다 두려워하는데 사도들로 인하여 기사와 표적이 많이 나타
나니 믿는 사람이 다함께 있어 모든 물건을 서로 통용하고 또 재산과 소유
를 팔아 각 사람의 필요를 따라 나눠 주고 날마다 마음을 같이 하여 성전
에 모이기를 힘쓰고 집에서 떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹
고 하나님을 찬미하며 또 온 백성에게 칭송을 받으니 주께서 구원받는
사람을 날마다 더하게 하시니라 "
사도행전 4 : 32-35
" 믿는 무리가 한 마음과 한 뜻이 되어 모든 물건을 서로 통용하고
제 재물을 조금이라도 제 것이라 하는 이가 하나도 없더라 사도들이 큰 권
능으로 주 예수의 부활을 증거하니 무리가 큰 은혜를 얻어 그 중에 핍절한
사람이 없으니 이는 밭과 집있는 자는 팔아 그 판 것의 값을 가져다가 사
도들의 발앞에 두매 저희가 각 사람의 필요를 따라 나눠 줌이러라"
. 무엇을 나누고 통용했읍니까 ?
모든 물건
. 무엇을 따라 나누었읍니까 ?
각 사람의 필요
. 자신의 소유에 대한 태도는 어떠했읍니까 ?
제 것을 제것이라 하는 이가 하나도 없었다.
. 내 것은 사실 모두 하나님의 것이요, 나는 그의 청지기에 불과합니다.
결과는 ?
모든 물건을 팔아 가져옴, 주께서 구원받는 사람을 더하게 하심
. 히브리서 13 : 16을 보십시오. 물질을 나누지만, 이런 것이 영적인 제
사의 하나입니다." 오직 선을 행함과 서로 나눠 주기를 잊지 말라 이같은
제사는 하나님이 기뻐하시느니라 "
b. 정신적 (정서적)
빌립보서 2 : 1
" 그러므로 그리스도 안에 무슨 권면이나 사랑에 무슨 위로나 성령의
무슨 교제나 긍휼이나자비가 있거든 "
여기서 성령안에서 하는 몇가지의 일은 무엇입니까 ?

고린도전서 12 : 26
" 만일 한 지체가 고통을 받으면 모든 지체도 함께 고통을 받고 한
지체가 영광을 얻으면 모든 지체도 함께 즐거워하나니 "
지체간에 서로 무엇에 동참합니까 ?
고통과 영광을 함께 나눈다.
c. 영적
빌립보서 1 : 4-5
" 간구할 때마다 너희 무리를 위하여 기쁨으로 항상 간구함은 첫날부
터 이제까지 복음에서 너희가 교제함을 인함이라 "
사도바울은 빌립보 교인을 위해서 항상 무엇을 합니까 ?
간구함
왜 ? 교제함으로 인하여
로마서 1 : 11
" 내가 너희 보기를 심히 원하는 것은 무슨 신령한 은사를 너희에게
나눠 주어 너희를 견고케 하려 함이니 "
바울이 나누고 싶어하는 것은 ?
은사
d. 빌립보서 2 : 1-4
" 그러므로 그리스도 안에 무슨 권면이나 사랑에 무슨 위로나 성령
의 무슨 교제나 긍휼이 나 자비가 있거든 마음을 같이 하여 같은 사랑을 가
지고 뜻을 합하며 한 마음을 품어 아무일에 든지 다툼이나 허영(虛榮)으로
하지말고 오직 겸손한 마음으로 각각 자기보다 남을낫게 여기고 각각 자
기 일을 돌아볼 뿐더러 또한 각각 다른 사람들의 일을 돌아보아 나의
기쁨을 충만케 하라"

3. 대원칙 - '하나님'
에베소서 4장을 읽어보십시오.
a. 3-7절을 보시고, '하나'인 것이 무엇인지를 보십시오.
" 평안의 매는 줄로 성령의 하나 되게 하신 것을 힘써 지키라 몸이
하나이요 성령이 하나 이니 이와 같이 너희가 부르심의 한 소망 안에서 부
르심을 입었느니라 주도 하나이요 믿음도 하나이요 세례도 하나이요 하나님
도 하나이시니 곧 만유의 아버지시라 만유위에 계시고 만유를 통일하시고
만유 가운데 계시도다 우리 각 사람에게 그리스도의 선물의 분량대로 은혜
를 주셨나니 "
그리스도의 몸은 몇개입니까 ? 하나
b. 이미 하나입니까 ? 또는 하나가 될 것입니까 ?
이미 하나
3절 성령 안에서
그러면 우리의 할 일은 무엇입니까 ?
힘써 지키라
4. 성령의 은사의 발견과 사용
성경에 보면, 그리스도의 몸은 은사 또는 직임과 함께 기록되어 있읍니
다. 은사는 재능과 달리 초자연적입니다.
직임은 주어진 은사와 재능을 사용하므로 그리그도의 몸안에서 몸과 세
상에 대하여 역사하는 직책입니다.
a. 어떤 은사가 있읍니까 ?
고린도전서 12 : 8-11
" 어떤이에게는 성령으로 말미암아 지혜의 말씀을, 어떤이에게는 같
은 성령을 따라 지식의 말씀을, 다른이에게는 같은 성령으로 믿음을, 어떤
이에게는 한 성령으로 병고치는 은사를, 어떤이에게는 능력행함을, 어떤이
에게는 예언함을, 어떤이에게는 영들 분별함을, 다른이에게는 방언 말함을,
어떤이에게는 방언들 통역함을 주시나니 이모든 일은 같은 한 성령이
행하사 그 뜻대로 각 사람에게 나눠 주시느니라. "

b. 직임은 ?

고린도전서 12 : 28-31
" 하나님이 교회중에 몇을 세우셨으니 첫째는 사도요 둘째는 선지
자요 세째는 교사요 그 다음은 능력이요 그 다음은 병고치는 은사와 서로
돕는 것과 다스리는 것과 각종 방언을 하는 것이라 다 사도겠느냐 다 선지
자겠느냐 다 교사겠느냐 다 병고치는 은사를 가진 자겠느냐 다 방언을 말하
는 자겠느냐 다 통역을 하는 자겠느냐 저희는 더욱 큰 은사를 사모하라 내
가 또한 제일 좋은 길을 너희에게 보이리라. "

에베소서 4 : 11-12
" 그가 혹은 사도로, 혹은 선지자로, 혹은 복음 전하는 자로, 혹은
목사와 교사로 주셨으니 이는 성도를 온전케 하며 봉사의 일을 하게 하며
그리스도의 몸을 세우려 하심이라. "

로마서 12 : 4-8
" 우리가 한 몸에 많은 지체를 가졌으나 모든 지체가 같은 직분을
가진것이 아니니 이와 같이 우리 많은 사람이 그리스도 안에서 한몸이 되어
서고 지체가 되었느니라 우리에게 주신 은혜대로 받은 은사가 각각 다르니
혹 예언이면 믿음의 분수대로, 혹 섬기는 일이면 섬기는 일로, 혹 가르치는
자면 가르치는 일로, 혹 권위하는 자면 권위하는 일로, 구제하는 자는 성
실함으로, 다스리는 자는 부지런함으로, 긍휼을 베푸는 자는 즐거움으로 할
것이니라. "

나에게 주신 은사와 직임은 무엇입니까 ? 그리스도의 몸의 여러 처지
에서 봉사하면서 발견 할 수 있읍니다. 나를 그리스도의 몸 안에서 이끌어
주고 양육해주는 '목자' 와 상의하며 주님께 기도하십시오.(확인을 위하여)
이러한 것을 주시는 목적은 ?
고린도전서 12 : 7
" 각 사람에게 성령의 나타남을 주심은 유익하게 하려 하심이라. "
에베소서 4 : 12
" 이는 성도를 온전케 하며 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을
세우려 하심이라."

주의 은사를 사용하실 때에는 주의해야 할 원칙들이 있읍니다.
1. 하나님께 모든 영광을 돌이는 것입니다.
2. 고린도전서 14 : 26
" 그런즉 형제들아 어찌할꼬 너희가 모일 때에 각각 찬송시도 있으
며 가르치는 말씀도 있으며 계시도 있으며 방언도 있으며 통역함도 있나니
모든 것을 덕을 세우기 위하여 하라."
모든 것을 덕을 세우기 위하여 해야 합니다.
우리는, 유익함이나 뜻이 없는 신비현상에 현혹되지 않아야 합니다.
3. 고린도전서 14 : 27
" 만일 누가 방언으로 말하거든 두 사람이나 다 불과 세사람이 차서
를 따라 하고 한사람이 통역할 것이요. "
질서와 조화를 이루어서 모든 것을 차서에 따라서 행하여야 합니다.
항상 성경 말씀에 기초를 두고 사용하십시오.

그리스도의 몸은 영원합니다.
움직일 수 없는 견고한 터는 머리이신 예수 그리스도이십니다.
고린도전서 3 : 11
" 이 닦아 둔것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 이 터는 곧
예수 그리스도라 "내가 그리스도의 몸의 지체이면 나 역시 중요합니다. 적
극적으로 그리스도의 몸의 역사에 참여함으로써 각 지체를 통해 먼저 힘을
얻고 그 힘으로 세계를 복음화 합시다.
그리스도의 몸이 없다면 나의 생명은 곧 시들어 버릴 것입니다.

시편 133편을 읽고 찬양하십시오.
" 형제가 연합하여 동거함이 어찌 그리 선하고 아름다운고 머리에 있는
보배로운 기름이 수염 곧 아론의 수염에 흘러서 그 옷깃까지 내림같고 헐몬
의 이슬이 시온의 산들에 내림같도다 거기서 여호와께서 복을 명하셨나니
곧 영생이로다 "

5 그리스도인의 증거

목적 : 그리스도인으로 하여금 개인적인 신앙에 머무르지 일고 주님의 대명
사인 복음증거의 일을 하도록 인도한다.
성령이 임하시면 곧 전도를 하게 되는 것이 정상입니다. 왜냐하면 그것
이 성령께서 임하신 이유중의 하나이기 때문입니다.
또한 성령이 임하시면 그리스도의 몸이 형성되고 움직이기 시작합니다.
그리스도의 몸은 우리 각 지체끼리 도움을 주고 받기 위함만이 아니라 우
리가 사는 세상속에서 '증거의 공동체'가 되기 위해서 존재합니다. 따라서
전도가 없는 교회는 죽은 교회라고 할 수 있읍니다.
전도는 그리스되의 몸에서 출발하여 나가야 이루어 집니다. 또 개인 전도
라고 할지라도 그리스도의 몸에 연결되지 않으면 곧 말라버리는 가지가 될
것입니다.